在一次演讲之后，有一位年轻人靠近我身旁，说道：“你所说的……就像一个电灯泡突然在我的大脑里亮起！”。另一位站在我身旁的年轻女士说道：“今天我才明白我对基督教的了解就像一部电影的中场开始一样-----你把我带回到了起初-----如今我才完全地了解基督教。”还有一位中年男人靠近我，说：“这个信息就像一个钥匙一样。它不仅揭开了今日社会中为什么有这么多问题的原因-----他是明白如何更有效地见证耶稣基督的关键-----谢谢你！”
这些是充满挑战的日子。总的来说，社会变得越来越敌对基督教。现在我们所看到的情况是：同性恋的稳步增加﹑对动不动堕胎的支持﹑不愿意顺服权柄﹑不愿意工作﹑婚姻被抛弃﹑衣服被放弃﹑色情刊物的增加和不法之事的增加等等，这里只列出了一部分而已。基督徒们正在为他们的自由争战，甚至在所谓的“基督教”国家也不例外。
社会上发生了什么事带来了这些改变呢？为什么当你谈论基督的时候，许多人（看起来他们就要接近福音了）会挑剔挖苦？这种变化一定有某些基本的原因。在本书中，我们会探究现代社会偏离基督的基本原因。更重要的是，我们将为你概述一条合乎圣经的（因此也是成功的）恢复对救主正确的认识并印着信靠他而得生命的方法。
多年以前，我们的社会是建立在基督教的绝对性之基础上的。人们知道什么是对什么是错。性变态﹑轻易的离婚﹑公开地违犯法律﹑堕胎﹑色情刊物﹑公开地裸露等等都被视为错误的行为。在过去，有以上行为表现的人会受到社会不同程度的处罚；并且价值判断基本上是以圣经原则为基础的（例如，十诫）。许多人接受或尊重对神的信仰。
近年来，越来越多的人已经拒绝了圣经中的神。因为人们抛弃了对于神的信仰，他们就开始怀疑自己所据以生活的社会基础。如果没有神，那么我们为什么要遵守十诫？为什么人人都说同性恋是错误的？为什么妇女不能照自己的意愿选择堕胎呢？一旦人们把神从他们的良心消除，他们就会着手改变一切基于基督教的绝对性而设立的法律；而这个绝对性把神视为一切事物的创造主（因此也是拥有者）。
作为社会基础的基督教绝对性已经被削弱，或者说已经被挪去，取而代之的是一种世俗的观点；这种观点主张：“我们不接受基督教的行事方式是惟一的方式；我们容忍一切的宗教信仰和生活方式。”然而，“容忍”一词意指对基督教绝对性的不容忍（intolerance of the absolutes of Christians）。容忍的虚假概念已经诡秘地削弱了基督教的根基。许多基督徒还没有真正认识到所发生的。许多基督徒受到欺骗，于是他们相信他们自己没有权利把个人的观念强加在社会之上。举例来说，有人告诉我们，反对堕胎者不应该把他们自己特别的偏见强加在社会之上。你曾经听见有人对支持堕胎团体这样说吗？造成的后果是，支持堕胎者把他们自己的一种偏见强加在社会之上-----堕胎合法化！无论你做什么，你都不能避免这个事实：有人会把他自己的一种偏见强加给他人。在这样的事上没有中间立场，虽然有许多基督徒已经落入了这样的陷阱------相信在这样的事上有中间立场。
许多神学院和圣经学院这样说：“我们对创世记不持守教义立场。我们容纳所有的观点。”但是，当有人过来问道：“你会接受必须按字义解释创世记的观点吗？”“哦，不会的！”他们说，“我们不接受那个观点，因为我们容纳所有的观点。”事实上，他们已经对创世记持守了一个教义立场，向他们的学生教导了一个教义观点-----这种观点是：如果你不愿意按照字义解释来理解创世记，你可以不必这么做。
有一次我做完演讲，一个人用气愤的语气对我说：“这不公平！你一直强调：要按照字义来理解创世记，神实际上用了六日完成了万物的创造，进化论不真实，以及实际上有一个世界性的大洪水。你不能宽容他人的观点。你必须对我们表现出宽容----我们相信神是藉着进化完成创造的过程以及创世记只不过是象征性的描述。”
接下来，我问道：“你想我做什么？”
那人答道：“你必须包容他人的观点，容忍与你不同的观点存在。”
“那好，”我说，“我的观点是按字义解释创世记为正确的观点。其它关乎创世记的观点是错误的。你会包容我的观点吗？‘
那个人看起来很震惊并且显得犹豫不决。我几乎能听到他正在思想：如果我做肯定的回答，就会让他说我不能包容他的观点；如果我做否定的回答，那么我就显然不能包容他的观点------我该怎么办？他于是看着我，说：“那是语义的问题！”他实际上的意思是：他已经输了这场辩论，并且他也不能承认自己包容我的立场。事实是：他采取的是一个教条的，狭隘的立场。
当我们做教义陈述的时候，有时人们会感到不安。他们说：“你不能那样守教条。”这句话本身就是一个教义陈述。许多人认为，某些人是守教条的，另外一些人却不是。它不是你守不守教条的问题，而是最好的教义要不要变成信条的问题（It is not a matter of whether you are dogmatic or not ,but of which dogma is the best dogma with which to be dogmatized）。
曾经，一个叫“宽容（Toleration）”的团体形成了。他们主张包容一切的宗教方式，信仰和风俗。他们说：“我们必须停止社会中的不宽容。他们在宣传小册子中表达了自己的观点。有趣的是，他们在其中列出了所有自己反对的事情。他们大部分不能容忍的事情都是关于基督教的。他们真正要表达的是：他们会容忍社会上的任何事情------除了基督教以外！
接受新思想的概念来自这样的概念：没有绝对真理这一回事，或者说真理不能够被完全地认识。有人说：“没有绝对的事。”令人感到讽刺的是，这个前设成为了他们的一个绝对标准。这样的概念是从一个反基督教的哲学而来；这种哲学认为万物都是相对的。
基督教的绝对性------那些在圣经中的真理和标准不能被改变-----变得越来越不被社会所容忍。最终。这会使得基督教失去合法性。当基督教的绝对性做社会基础的时候，不道德的问题，诸如同性恋的生活方式，色情刊物都是不合法的。一场根本性的转变已经发生。现在，我们的社会是以相对道德为基础的：即，只要大多数人认为自己利益没有受到威胁，人能够做他自己喜欢做的任何事情而不需要向任何人负责------除了他自己以外！于是，有人告诉社会上的人们：任何都不能够反对那些选择同性恋生活方式的人，公众场合裸露的人，或是为所欲为的人（在法律的限制之内------法律现在也变得对人们的行为更加“宽容”了。）
神的绝对性要求有一个我们必须遵守的法则。基督教不能与这个以相对道德为基础的社会共存。两者只有择其一。在我们的社会上，存在两种具有很冲突的世界观------两种完全不同的信仰系统。正在发生一场战争实际上是一场属灵的战争。令人痛心的是，今日许多基督徒在这场争战中失败，原因是他们没有认识到这个战争的本质。
我的主张是：这场属灵战争的产生根源在于起源的问题（创造论/进化论）。虽然这种概念可能听起来很陌生，但从圣经和逻辑的角度来看，这个问题处于这场争取人灵魂问题的中心地位。
许多人对创造论/进化论所涉及的事情怀有错误的概念。他们没有意识到真正的问题，他们被欺骗相信进化论是科学。它一点也算不上是科学（指创世记第二章）。它是一个关乎过去的信仰系统。我们不能进入过去。我们只有现在。所有的化石，所有活着的动物和植物，我们的星球，宇宙------万物都存在于现在。我们不能用科学的方法（重新做过去的实验，观察有情况发生）直接试验出过去发生的事，因为我们所有的证据都是现在的。
理解特殊创造是很重要的。按定义来说，它也是一个关乎过去的信仰系统。不同之处在于：创造论者对创造的理解是建立一本宣称是神的话的书上的-----这本书的作者是一位自有永有的神，他知道一切，并且把所发生的事情告诉了我们；进化论是从一位有限的人的话语而来-----他从未宣称自己是全知的。这一整个问题是围绕在我们是相信一位自有永有的神所说的话呢，还是去相信一位易犯错误（无论他有多少资格），并且有限的人的话语！
在这个所谓的“科学时代”里，只有这么少的人了解科学真正是什么，以及他们是如何运作的，这很令人惊奇。许多人认为，科学家是毫无偏见，在实验室中穿着大衣，客观地
探寻真理的人。然而，科学有两种分类：男的和女的。他们就像你和我一样。他们有自己的信仰和偏见。偏见会决定你如何处理证据，特别在你决定某个证据比其它证据更有关联或更重要的事上。科学家不是客观的真理寻求者；他们不是保持中间立场的。
许多人对偏见有错误的理解，他们认为有些人是有偏见的，另外一些人则不是。拿无神论者举例来说，这类人相信没有神。无神论者是否会提出“神创造万物了吗？”这个问题答案是：“不会”。他们一旦承认这个问题，就不再是无神论者了。所以，对一个无神论科学家来说，当他看化石和周围的世界时，发现什么证据于他并没有太大的重要性。证据与圣经中发生的事件并没有一点儿关系，诸如挪亚大洪水。纵使他在亚拉腊山顶上发现了一艘大船，他也不会同意这个证据支持圣经中关乎挪亚洪水的宣称。他一旦这样做，就会放弃他先前无神论的宗教体系。无神论者百分之百是有偏见的。当你读一本无神论所编的教科书或一部由无神论者所制作的电视节目时，请谨记这一点。
我已经见过许多偏见的例子了。它们是以不同的方式所呈现的。我曾经坐客科罗拉多丹佛市一个广播脱口秀栏目。播音员说给我七分钟谈一下创造的证据。他只是坐下来听我讲。所以，我就开始详细地谈圣经中所说的事情：挪亚大洪水，巴别塔和其它相关的题目。我解释说不同的文化及化石记录是如何地支持圣经的记述。我也探讨了其它各方面的创造事例来展现圣经的真理。七分种结束后，播音员在广播上做了如下的评论：“我从没听说过一点儿创造的证据；原来如此之多啊！”当然，他的意思是，他没有准备接受我已经告诉他的创造证据，因为他想要持守他自己的偏见------不可知论。不可知论百分之百是有偏见的。他相信人不能确切地知道每件事物，所以，无论他听到的证据有多少，仍然会说：“我不知道”。
他一旦知道，就不再是不可知论者了。从圣经的角度来看，罗马书1章教导说创造的证据在我们周围是随处可见的，因为一切不相信创造主和救主的人都在定罪之下。人没有必要看到创造者特殊创造的事实，意识到这一点是重要的，因为看不见设计和建造房屋的建筑师和建造者并不意味着它的背后没有一个智慧的设计者。
但是，我们如何看待启示论者[他是相信历史的神透过一本书（这本书三百多次宣称自己是神的话）启示了关乎他自己的真理的人]呢？这一类的人会接受反面的问题------神没有创造万物吗？绝不会的！因为他是以这样的前提作为开始的：神是创造主并且他的话语都是真理。
无神论者，不可知论者和启示论者（有神论者）都持守着自己的宗教立场。他们处理证据的方式是由他们自己宗教立场的假设（信仰）决定的。它不是一个有没有偏见的问题，而实际上最好的偏见要不要成为偏见的问题（It is not a matter of whether one is biased or not .It is a question of which bias is the best bias with which to be biased）。
在公立教育系统中，我们可以见到许多对创造论事工抱持偏见的例子。下面的对话在公立学校系统中是相当普遍的，显示出偏见的全貌。有一次,当我做完关于创造的演讲后,一个学生说: “挪亚洪水不可能是真的-------他不可能把所有的动物都带上方舟”。于是,我问这个学生: “我需要把多少动物带入方舟中?”他给了一个我常会听到的答案: “我不知道,但这绝对不可能发生”。我又问他: “方舟有多大?”他再次回答道: “我不知道,但它绝不可能装得下所有的动物。”换言之,他是一个不知道方舟有多大的学生,也不知道神需要放多少动物进入方舟里,但他已经确定相信那是一个不可能发生的童话而已。
在一个小镇上,一位热心支持创造论事工的人告诉我们他是如何与当地大学的学生谈挪亚洪水的。当然,他们会嘲笑他的看法。于是,他对他们说,有人在亚拉腊山上已经发现了挪亚方舟。有一位学生转过来对他说: “即使那个人在亚拉腊山顶上发现了像挪亚方舟那样的大船,并且把它拖在了城市的大街上,他也不会相信”。他的偏见是显而易见的。
在许多的场合,我向学生做了一些有说服力且合乎逻辑的演讲。有许多学生会转头看他们老师,想要说明我的看法错了。我能很容易从学生们的脸上读懂他们的表情。
对学生们来说,我所谈的一切听起来似乎有说服力,但肯定是有错误的,因为他们实际上不愿意相信圣经是真的。有时老师会向我提问。对学生们来说,那个问题似乎已经证明我错了。在他们看来,我是没有办法对那个问题做出回答的。通常学生们会立即突然鼓掌欢呼 (他们为自己想法高兴的方式意味着我必死无疑)。然而,当我对此问题做了合理的回答之后,他们的脸色开始改变,然后下颚低下,看起来很有意思-----他们又回到他们开始所坐的地方。令人痛心的是,他们中间有许多人已经立定心意决定不要相信圣经。
常常有人会问我如何改变他们的偏见。这是一个好问题。作为一个基督徒,我只能做的一个回答是:那需要圣灵的工作。圣经教导说,我们不是行在光明中,就是行在黑暗中（使徒行传26：18），不与我相合，就是敌基督的，不同我收聚的，就是分散的（马太福音12：30）圣经清楚地宣称，没有中立的，每个人都有自己的偏见。因为圣灵定人的罪，并且使人相信真理，所以只有圣灵的工作我们的偏见才能改变。作为基督徒，我们的职责是用清楚和得体的方式把神的话带给人们，祈求圣灵用我们这些话打开他们的心思。我相信基督徒比他人更加理解偏见。所有的基督徒曾经都是失丧的罪人------对神有偏见。他们已经看到了圣经的能力是如何改变了他们的偏见，正如改变了他们的生命一样。
| 偏见 | 影响 | 偏见 | |
| 无神论 | 神不存在 | 不承认创造 | 100% |
| 不可知论 |
不关心
不能知道 不知道 |
公然地拒绝接纳神确定的统治 | 100% |
| 有神论 | 通过推理得出神存在的结论 | 不存在绝对 | 100% |
| 启示论 | 神向人启示 | 绝对参考点 | 100% |
| 生命的意义 | 堕胎 |
| 标准 | 色情 |
| 婚姻 | 同性恋 |
| 律法 | 不法 |
| 创造 | 进化 |
如果你接受神为创造者的信仰，那么你就会接受律法的存在，因为神是赐予律法的人。神的律法反映了他圣经的本性。他是绝对的权柄。我们必须向他负责。律法不是我们观点的问题，那是我们的主为我们的益处和他自己的荣耀所赐与我们的规则。他赐给我们这些原则作为建立我们思想每个领域的基础。
接受创造的神告诉我们的一切关于生命的看法。我们知道神是赐与我们生命的那位，因此生命是有意义和目的。因为所有的人都是按照神的形象造的，因此生命是有极大价值和重要意义的。神创造我们是为了与我们有美好的关系，爱我们以及倾倒他的祝福给我们，以便我们能用爱作为回报。
从一方面来说，如果你拒绝了神并且以别的信仰（即把偶然和随机选择放在神的位置上）代替他，那么我们就没有了分辨正确和错误的基础。规则变成了你随意可以制造的。没有绝对——没有可以坚持的原则。人们就会写他们自己的规则。
我们必须了解：我们的世界观不可避免地受我们相信进化论或创造论的影响。
如果创造的基础被挪去，那么我们就会看到神圣的机构也就不复存在了。从另外的方面来说，如果进化论的根基仍然很坚固，那么建造这个根基之上的建筑——不法﹑同性恋和堕胎等自然就会增加。我们必须了解它们之间的联系。
许多基督徒承认堕落已经在社会上发生。他们看到基督教道德伦理的崩溃以及敌神哲学的增长。他们也承认了不法﹑同性恋，色情，堕胎（还有其它人文主义哲学的产物）的增长，但对这些事情的发生感到困惑不解。他们处在这种两难之间的原因是他们不明白这场战争的根本性质。创造对进化才是问题的关键所在。
如果你觉得很难相信进化论与以上的社会问题有关联，那么基本的历史研究会清楚地显示出它们之间的联系。事实上，对于进化论与这些道德问题之间的关系，至今我还没有遇见一位见闻广博的进化论者同意我的看法。他们可能不同意这是必然会发生的，但他们肯定同意这是人们应用进化论的结果。重要的是你误解了我在这里所说的。确实，邪恶﹑敌神的哲学在达尔文以前就已经存在了。在达尔文的进化论盛行以前，人们就已经开始堕胎了。不过，人们对自己起源的信仰肯定会影响他们的世界观。在人们拒绝神和创造论之前，这已经影响了他们如何看待自己﹑他人和所生活的世界。
尤其在西方国家，基督教的伦理道德曾经非常盛行。达尔文的进化论提供给你们不需要相信神的理由，从而导致人们对基督徒视为错误的事情也一并拒绝了。一位非基督徒的科学在一个电视访谈节目上说：“达尔文的进化论帮助无神论备受推崇”。
我们现在要思考如下的一些领域，它们是人们用来证明自己行为和态度合理性的理据。
这不意味着达尔文理论是这些态度和行为的原因，而是人们用来使自己的哲学“受推崇”的理由。这在享利﹒莫瑞士博士（Dr.Henry Morris）的《创造论和现代基督教》（Creation and the Modern Christian）书中会有更详细的讨论。
有许多作品是关于法西斯主义最臭名昭著的阿道夫﹒希特勒（Adolf Hitler）。他如此对待犹太人归因于他对进化论的信仰（至少是部分地）。霍夫曼（P﹒Hofmann）在他所著的《希特勒的个人安全》（Hilter Personal Secruity）一书中说道：“希特勒相信竞争（达尔文之人类生命的原理之一）迫使每个种族都想去控制其它别的种族；没有竞争，他们就会腐败和灭亡-------甚至在他1942年战败之时，他仍然解释自己对“强者生存”的信仰，并且宣称斯拉夫已经证明自己是更强大的民族。”
亚瑟﹒基思（Arthur.Keith）是一位著名的进化论者解释希特勒对待犹太人的行为是一贯的-----他应用了达尔文进化论的原理。在《进化论和伦理道德》一书中，他说：“要了解已被强烈应用到这个伟大和现代国家事务中的进化尺度和种族道德性，我们必须再次转向1942的德国。我们看到希特勒虔诚地确信进化论能够产生制定国家政策的惟一基础。他所采用来确保其种族和民族命运的手段是有组织地屠杀。屠杀使得欧洲浸透在血中-----这种行为用任何一种社会伦理道德尺度衡量都是极不道德的，但是德国认为这是正当的。它是与种族或进化的道德性一致的。德国已经回复到种族的过去，正在用赤裸裸的凶残向世界展现进化的方法。
斯蒂芬﹒古德（Stephen J.Gould）在《自然历史》（1980年四月出版，第144页）说道：“重演（recapitulation）进化论假设在母亲腹中成形的胚胎会经历不同的进化阶段，譬如鱼的阶段等，直到它成为人。为白人普遍的种族主义提供一个便利的集中注意点。他们会注意自己孩子的活动，以便与低等种族的正常成人相比较。”古德也下结论说：“‘蒙古人种’（mongoloid）一词是与精神上有缺陷的的人是同义的，因为它相信高加索人种（Caucasoid）比蒙古人种发育的程度更高。因此有些人认为，精神有缺陷的孩子实际上是进化中先前阶段的返祖。”
20世纪早期美国的生物学家Henry Fairchild Osborne也火上加油说他相信“黑人种甚至比蒙古人种和高加索人种更为古老------一般的成年黑种人的智力标准是与现代人种与十一岁的智人相似的（Homo sapiens）。
澳大利亚许多早期的定居者认为澳洲的土著人比“白人”的智商要低。因为若按照进化的尺度来衡量，土著人还没有进化成白人。事实上，塔斯马尼亚州[Tasmania]（澳大利亚）的霍巴特博物馆[Hobart museum]在1984年将此列为早期定居该地的白人杀死许多土著人的原因之一。1924年，《纽约论坛报》（二月10号星期天）刊载了一个大篇幅的文章。它告诉读者在澳大利亚已经找到了缺环（the missing link）。这个缺环就是指塔斯马尼亚州的土著人。
难以置信的是，我们生活在一个宣称想要除去种族主义态度的社会中。然而，教育系统已经使我们习惯了种族主义的态度。整个种族主义的根基（foundational basis）正在向人们的思想渗透。
进化论的观点使人类学家深信人类有不同智力水平和能力的不同人种。基督教的观点教导只有一个人种，从这个意义上说，我们都是来自同样两个人，因此就没有较低等或较高等的进化群体。我们所有的人都是平等的。
有一个学校的老师对她的学生说，如果像猿猴一样的动物进化成了人，那么这种情况在今天也应该能看到。有些学生告诉她，这种进化今天仍在发生，原因是一些土著人是原始的，因此他们仍在进化。令人遗憾的是，在学生的眼中，进化论的教导已经把澳大利亚的土著人贬低到了一个次人类的水平。
许多人认为无论怎样说进化都是与吸毒毫无关系的。然而，我们从下面一封从澳大利亚西部某位男士所写的见证信中清楚地看到毒品和进化论之间的关系：
当我在学校读书的时候，我们学生中没有一个人怀疑过老师教导的进化论不是科学事实。虽然学校认为自己是基督徒学校，但是圣经中的创造记述被当做一部传奇小说，而不是有目的地去传达关乎神，人类和宇宙的真理。结果，我们假设圣经是不合科学的，在实践是毫无用处的。
我从来没有想过进化论只是一种假说-----人大脑中所编造的概念------我要很抱歉地说，我对检验所谓的“事实”是毫无兴趣的。我假想那些可信赖的人已经如此做过了。
当我离开学校以后，我开始实践那些我在幼年时学习到的假设和前提。我天真地相信进化论造成了三方面实践上的后果：
我只想详细阐述的一点是：对进化是“事实”的深信导致了我对毒品的信念。离开校园以后，我日益受到毒品的控制。吸毒对我来说似乎是合理的，因为这与老师们教导的人的本性和起源很相符。‘你是从化学反应而来，你要回到化学物品中去。’
我相信毒品是安慰和创造性之源。这个信念在我完全溃废的十年中几乎是无法打破的。在此期间，我的工作﹑人格和关系都崩溃了。甚至在我相信基督以后，我仍在继续吸毒（受它强烈的吸引），直到有些基督徒向我指出了关于人的本性﹑起源和命运的真理。这些真理正是记述在创世记中。我一认识到这个真理，我对毒品的爱就完全甘愿地抛弃了。我现在终于明白，我的盼望在主耶稣基督的位格上，且单单在他的里面。它不再是陈词滥调了，而是一个活生生的现实。我自由了-------真理使我得到了自由-----使我脱离对毒品的欲望和对化学物品的信念------这是相信谎言的结果-----进化论的谎言。我请求父母和老师们重新检视一下我们所得到的证据。
许多人仍不忘记学校里教导说母腹中的胚胎发育要经历鱼（有腮裂等）的阶段和其它进化的阶段，直到它变成人。换言之，胚胎发育要经历所有进化阶段的概念反映了它的祖先。“胚胎重演”（embryonic recapitulation）的概念是由欧内斯特.海克尔Ernest.Haeckel提出的。许多人没有认识到这一套理论只是故意的骗局而已。我引证道：“可是，海克尔为了证明自己发现的定律，就在所用的例证上做了一些扭曲，这是很真确的事实。把它们视为不诚实的例证并不过分，因为海克尔在原先得到的一些图画中没有提到所做的改变。”
最后，海克尔终于承认了自己的错误，但不幸的是这个理论仍然在世界各地的许多学校被教导。必须承认的是，那些与近来著作保持同步的进化论者知道这个观点是错误的，于是不再教导它了。可是，在大多数著名的教课书和读物中，这种观点仍然在以各种形式传播着-----常常是很诡秘地。
一旦人们接受在母腹中成形的婴孩只是一个反映其进化祖先的动物，那么毁灭他就没有太多问题了。进化论越被人所接受，他们就越容易接受堕胎。事实上，有些美国的诊所会把想要堕胎的妇女叫到一边，向她们解释说，在母腹中的婴孩只不过是处在鱼阶段的胚胎而已，不要认为他们是婴孩。这些妇女们被这个谎言完全的欺骗了。
在这里，我要再次声明，堕胎确实在达尔文的进化论广泛传播之前就存在了，可是，进化论却被人们用来为堕胎开脱责任，因此才有今日堕胎的巨大增长。
在19世纪上半叶，一种传播极广的哲学，就是众所周知的“社会达尔文主义”主导了许多企业界大亨的思想。他们相信，因为进化论在生物界是真确的事实，所以同样的方法也应该应用在商业世界：适者生存﹑弱者淘汰和对穷者无爱。
1985年，澳大利亚最大的银行（澳大利亚国家银行）在一份纪念性的杂志上谈到它对另一家银行的兼并。他们用达尔文的‘适者生存（survival of the fittest）’理论来证明这次兼并的合理性。在那些接受进化论的商人的历史书上还有许多这样的例证。他们已经把这个理论应用到了商业世界中去。
许多人试图把社会中的男权主义态度归咎在基督教身上。他们声称，圣经教导男人优于女人，女人与男人不平等。圣经教导男人和女人是平等的，但他们却有不同的作用，因为神创造的方式以及他们面对蛇试探的反应是不同的（提摩太前书二：12-14）。在《新科学家》（New Scientist）中，伊芙琳﹒理查德（Eveleen Richards）说道：“在女人开始要求选举权，更高的教育和进入中层社会的职业时候，才认知到女人永远不能超越男人是令人鼓舞的事实；新达尔文主义者从科学的角度对此做出了保证。”她继续在文章中陈述道：“……这种进化的重建是以攻击性强﹑区域性和善猎的男性为中心的。它不仅把女性降格到顺服的家庭主妇的地位，也把她们置在了进化过程的界限之外。”换言之，有些人用达尔文的进化论证明女性是次等的。可是今日那些参与女权运动的人，却用进化论来证明女性是优等的。甚至还有人用进化论证明儿童的权利。经过思考以后，你会发现任何被用来证明女性或男性优等的理论其实什么也证明不了。
女性基督徒需要了解，激进的女权运动是受进化论的哲学所影响的。女性基督徒需要警惕，千万不要被这种敌对神的运动所欺骗了。
本书主要的篇幅是为了证明，今日社会中所见到的许多罪恶是人们接受进化论的结果。但当我要写本书的时候，有人就对我说：“你要把社会中所有的罪恶都归咎在进化论身上吗？”我的回答是：“既是又不是”。回答‘不是’——因为第一要谴责的不是进化论，而是人拒绝接受创造的神。一旦人拒绝接受创造的神——不接受他的控制，那么他们就会抛弃基督教的道德伦理，去接受一个与自己观点一致的信仰。回答‘是’——因为从实际上来说，人拒绝接受神的理由就是所谓进化论的“科学”观点。进化论是今日人们拒绝相信创造论的主要理由。
下面的插图是我最喜欢用的，它能很好地概括本书的内容[注：这里有一个插图]。
插图的左边我们所见到的是进化论的根基，建立在其上的城堡叫“人文主义”。与人文主义相联系的建筑是我们一直在讨论的问题。插图的右边我们所见到的是创造论的根基，建立在其中的城堡叫“基督教”。如果根基崩溃，整个建筑物就会倒塌。可是，在基督教的城堡之内，人们要么用加农炮彼此对轰，要么是漫无目标地轰炸，或只是针对人文主义的问题，却完全没有对准进化论这个根基轰炸。
基督徒正在打一场战争，可是他们不知道要攻打哪里或是该如何对准目标，这是真正的问题。如果我希望看见人文主义的建筑崩溃（每一位有思想的基督徒都必须有这样的期望），那么就必须重新调准我们的加农炮对准进化论这个根基。只要根基一毁坏，建筑物就会倒塌。
你会注意到插图上有一个加农炮正在对人文主义的问题加以扫射（气球代表人文主义的问题）。这里还有一个问题是基督徒需要认真考虑的。许多人可能会赞同我们对抗堕胎﹑性的不道德和色情等等问题。可是如果我们只是攻击这个层面的问题，而不去攻击引发它们的动机，那么我们就不会成功。即便有一天社会上的法律认定堕胎是不合法的，可是堕胎可以接受的原因仍然没有受到攻击（或毁坏），下一代将会更为欢迎进化论，于是就会把法律再次更改了。如果教会想成功地改变社会对待堕胎﹑色情和同性恋的态度，我们就必须攻击从根基攻击这个问题。我们毁坏进化论的根基，把创造论的根基再次恢复到重要的位置。
在下面的插图中，我会用另一方法来概括本书的内容。
在一页的图表中，你会看到，一艘船[基督教]的船体[创造论]被进化论从海底[人文主义]发来的鱼雷从海底击出了一个洞。基督徒们正在左右张望，竭力希望找到船沉下的原因。他们非常努力地把浸入舱中的水往外舀，可是船向下沉的速度远超过他们舀水的速度。他们的错误在于没有意识到这种攻击的破坏性——船的“根基”被打的支离破碎。
亲爱的读者，这场战争正在如火如荼地上演着。我们是万王之王﹑万主之主的士兵，竭尽全力为他争战是我们的责任。我们是主的军队。可是，我们用的武器正确吗？我们正在打一场重要的仗吗？不幸的是，许多基督徒使用军事战略是完全可笑的。他们到战争正猛烈进行地方去打这场仗，但他们没有希望能赢得这场战争。我们现在要面对的事实是：透过恢复创造的根基，重新瞄准自己的武器去主动地攻击进化论的问题。全世界的基督徒们何时才能认清这个事实呢？
西方国家的大多数教会对进化论都是采取妥协立场的。许多神学和圣经学院教导说创造/进化问题是无关紧要的。他们教导说，你可以同时相信进化论和圣经，因为你不必为实义解经感到烦扰。这种妥协的立场毁坏他们希望在社会中依然保留的结构——基督教。第十章会挑战教会中所有参与牧养和教导职分的人积极地站在创造的神一边，去抵抗正在毁坏我们根基的敌神哲学。
社会上将会有一场战争上演——一场真实的战争。这场战争是基督教对人文主义的战争，但是我们必须认清的事实是：从根基的层面来说，这是一场创造论对进化论的战争。
在这一点上意见一致以后，我们还要记住：我们的敌人不是人文主义者和进化论主义者本身，而是那欺骗他们的黑暗势力。我们必须向人文主义者和进化论主义者显示我们的恩慈，让他们清楚地看到我们里面的圣灵的果子——在我们所说的﹑所写的和所做的事情上。
如果基督徒明白了这场战争的根基性，他们就拥有了一把解开今日社会中产生之问题的钥匙。大学和学校系统在教导进化论。人们自发地把自已的孩子送到了主日学或相似的地方，让他们学习基督教的绝对价值。甚至有些非基督徒人士也开始尊重和遵守这些以圣经为基础的律法。一切脱离社会常规的性都是违法的。堕胎在大多数的情况下都被认定是谋杀。
但是，什么发生了呢？查尔斯﹒达尔文使他的进化论流行起来了。（进化论的观点一直都是与真实的创造记录相对立的。不是达尔文发明了进化论——只是他普及了这个特别的版本而已）。
进化论被当作科学宣传推广着，但它是科学——它是一套关乎过去的信仰系统。教会还没有警惕到这点，因为它不知道如何应对这样的情况。因为他们不了解科学的真正本质，许多人就相信进化论是科学。这种起源的观点开始在社会中蔓延开来。
无神进化论是一套认为没有神的信仰系统。。我们是机遇的产物。没有人控制我们；我们控制我们自己。非基督徒很容易地接受这种观点。圣经告诉我们这些人爱黑暗倒不爱光，因为他们是有罪的受造物（约壹三：19）。
正如先前几章所陈述的，目前我们在社会中所见到的冲突就是以创造论为基础的基督教（因此是绝对的）和以进化论为基础的人文主义宗教（它相对的道德说“任何事都是可行的”）之间的冲突。我们该怎么做？我们必须传扬福音。这意味着我们需要教导神全备的旨意，以便将耶稣基督的名当得的荣耀归给他。福音是什么？许多人没有完全的了解福音的内容。这个福音是由下面几个部分组成的：
1﹒根基性的教导：耶稣基督是创造者。他创造了人；人背逆了神，因此罪就进入了世界；神把死亡的咒诅加在了人身上。
2．福音的能力和中心：耶稣基督，作为我们的创造主，来到地上为我们在十字架上受了死亡的咒诅并且从死里复活（因此他得胜了死亡）；所有来到他面前悔改自己罪恶（背逆）的人就能恢复与神之间爱的关系（这种关系在伊甸园中破坏了）。
3．福音的盼望：所有的受造物都受了罪的影响，逐渐地恶化；当耶稣基督再来完成他救赎与和好工作的时候，万物都将复兴（万物的圆满）（哥罗西书第一章；彼得后书第三章）。
许多人用哥林多前书十五章的经文来定义福音，宣称它只是谈到耶稣基督的钉十字架和从死里复活。然而，保罗在哥林多前书十五章11节说：“。”显然保罗这里保罗谈到的是不信复活的人。现在看一下保罗所采取的策略。在21节，他回到创世记，解释了罪的起源：“。”他建立了耶稣基督来到世上在十字架上受死的根基性原因。重要的是，我们必须认知到福音不仅是由这几个根基的方面组成的，而且包含以上所提到的要素。因此，传扬一个没有基督是创造者以及罪与死亡进入世界之信息的福音就是一个没有根基的福音；传扬一个没有将来国度之信息的福音就是一个没有盼望的福音。所有这些方面都构成了福音。因此，要正确地了解福音信息，我们必须了解这个问题的所有方面。
许多基督徒认为，传扬基督为我们的罪受死﹑人需要悔改罪﹑接受基督为救主和留圣灵来工作就已经足够了。可是，显而易见的是，初期教会的传福音者所用的方法是因所面对的对象而异的。使徒行传和四福音书中充满了许多这样的例证。
约翰福音第四章——耶稣在井水旁用了“活水”方法传福音。
使传行传第二章——彼得用五旬节那天的解释作为传福音的开始。
使徒行传第三章——彼得用瘸子得医治来讲论神的能力。
使传行传第七章——司提反给公会的人上了一节历史课。
使传行传第十三章——保罗在会堂传讲耶稣是基督。
使徒行传十四章和十七章——保罗向外邦人传讲创造的神。
主在世界范围内已经兴起了创造论的事工，为了使用各种必要的方法向我们的社区传扬福音。今日，主已经为我们提供一个大有能力的工具——创造论传福音。我们认为，教会如此相对无效的原因是没有正确地传扬福音的结果。教会正在传讲十字架和基督的信息，但不如既往有效。我们也在新约中读到，传讲十字架对外邦人（希腊人）来说是愚拙，而对犹太人却是拌脚石。我们需要从新约中学习功课。使徒行传十四和十七章为我们提供了两种希腊人传福音的具体方法。它是与向犹太人传福音所用的方法是不同的。当保罗到希腊人中间的时候，他们没有一开始就传讲耶稣基督并他钉十字架。希腊人相信进化论之形式中的一种。在他们眼中，没有创造的神控制他们。
只有两种关于起源的不同观点：进化论和创造论。如果你不相信创造万物的无限存在体，那么你一定接受了某种形成的进化论。
当我们认真地思考这个问题以后，我开始明白了保罗要以创造为基础向希腊人传福音的原因。希腊人不相信神为创造者，而是相信某种形成的进化论。他们的基础是错误的，因此对于世界的思维架构也是错误的，所以向他们传讲十字架是完全愚拙的。保罗意识到，在他传讲耶稣基督之前，他必须先建立福音其它部分内容的基础。所以，他先建立创造为基础，然后从这里开始传讲耶稣基督的信息。
向犹太人传福音不是以创造的信息，而是以基督的教训和十字架开始的。犹太人已经有了正确的基础，因为他们相信神是创造者；因此，他们有错误的思维架构。虽然如此，许多人仍拒绝接受耶稣。
在思想观念上，现代的社会是“希腊化的”，而不是“犹太化的”。现在该是教会认真思考如何向这个社会宣教的时候了。事实上，现在教会本身在很大程度上属于“希腊化的”，而非“犹太化的”。在过去，创造的基础在社会上是显而易见的；人们对此基督教的教义是较为清楚明白的。可是，在20世纪的后期，人们却对它所知甚少。我们必须清楚这个事实：进化论是今日人们接受福音的最大阻碍。有许多人来信说他们不愿听基督教的信息，因为他们认为进化论已经证明它们是错误的。
我们必须认识到，这几代从公立学校培养出来的学生对福音是一无所知的。他们从未听过创造﹑挪亚大洪水和十字架的信息。很难相信西方社会还有数百万的人没有这样的背景。然而，此类的情况变得越来越明显了。
创造科学基金会位于澳大利亚布里斯班市。当我在那里工作时，有一次我打电话给一家鲜花店要求订购一束花给我的秘书，以便让她高兴起来。我用非常清晰的英文告诉电话另一端的年轻女士说：“请写下‘John 14,verse 27（约翰福音十四章27节）’在一张卡片上附在花上一起送来 ”这句话我一共重复了三遍。当卡片送达的时候，上面却显示着那位女孩手写的信息：“John 14 birth 27（约翰十四岁-生日-27日）”。因为这位女士不了解圣经和基督教，所以对我的请求完全无知。我的秘书能够很容易地解读以上的信息（她已经默诵了这节经文）。这句奇怪的表述给她带来了欣喜。这是一件幽默的事，却真实地反映了今日许多年轻人的光景。
诸如此类的事例正在不断地增多。很明显，我们要有效地传扬基督的信息，必须先建立其它部分福音内容的基础——创造。
让我在这里做个强调。十字架的教训，虽然对非基督徒来说是荒谬﹑没有能力的，可是总比人的发明更有能力和智慧。传讲十字架的教训是使人得救的重要途径。虽然其它的教训都很重要，但是与十字架的教训相比，它们或者是预备性的，或者是从属性的。没有神的的能力，基督钉十字架的信息是不会带来任何影响的。因此，说我们需要从创造的根基开始不是主张偏离十字架的信息。我试图要做的是显示一种向某些人传福音的独特方法。他们的信仰可能是他们听你传福音的障碍。
可能，我们也需要重新思想当前在基督教圈子盛行传福音方法——即向非信徒分发一些新约的书卷﹑箴言和诗篇。如果他们能被导引到创世记第一到十一章和新约中去，那么就可以把福音的基础提供给他们——正如保罗在使徒行传第十四章和十七章所用的。我们认为，这将会在那些读过这部分圣经的人的生命中产生更大的效力——预备他们接受所有神的话语是真确无误的。
进化论在穆斯林国家也是一大阻碍。有一次我和一位埃及的基督徒谈话。他告诉我，伊斯兰教是一个以创造为基础的宗教，然而进化论在埃及学校里的教导造成了许多年轻人拒绝接受这个宗教。有趣的是，另一种以创造为基础的宗教也遇到了同样的问题。这更加清楚地显明：进化论是人们相信创造的神的阻碍。
我在公立学校系统中看到了这样的问题。学生常会这样说：“老师，你怎么能相信圣经说神创造亚当和夏娃是真实的呢？我们知道科学已经证明它是错误的。”我认为，进化论是今日人们接受耶稣基督福音的最大阴碍。当这些阻碍被挪去以后，许多人（先前不考虑基督教的人）已经来听基督教的信息了。
例如，一位中学生这样写道：
我感谢神使我在高三有机会参加创造科学研讨会。我听到的信息是最新的﹑中肯的，并且能带来许多的讨论。在研讨会结束以后，有些同学说他们相信讲员所说的。他们觉得讲员谈到的起源比学校里教导的更有道理。若不访问创造科学基金会，人们仍然会把进化论的谎言当作事实对待。因为创造科学基金会（creation science），许多学生以往相信进化论的学生现在转而相信创世记的记述。创造科学基金将有很大的宣教工场，并且会在学校中产生巨大的影响。就我们个人而言，我们会继续忠于所领受的信息，并把这个伟大的事工扩展下去。
这位学生又提到：通过这次访问，许多先前嘲笑他﹑现在成为基督徒的同学对了解更多关于创造者的事情很感兴趣。在创造论传福音的许多年日里，我曾多次听到这样的见证。
如果神的百姓不拿起创造论传福音（creation evangelism）的武器使用，那么我们将会承受用无效的方法传讲真理所带来的后果。这就是今日创造论事工如此重要的原因。它们支撑基督教的根基有密切关系——这个根基已经很大程度上从我们社会被挪去了。
当这个信息在澳洲﹑美国和世界上其它的地方被传讲以后，我们看见人们用这些概念和出版物向他人做挑战。借着这样的议题，人们的心开始对福音开放，可是在以前，当基督徒提起基督这个题目时，他们就会嗤之以鼻。靠着神的恩典，创造论传福音开始起作用了。
当新信徒进入教会以后，应该引导他们到圣经学习班研读创世记这卷书。这样他们不仅可以准确地了解与基督教相关的事实，也可以知道所有基督教教义的基础。这些结杲是从我们在社会上只传基督和十字架而来，因为这样的传讲的创造论基础有一些仍然存在。不过剩余的基础很快就消失了。因此，今日人们对传讲基督和十字架的反应远不如过去。现在该是我们醒来﹑用主提供的工具向这个变得像古希腊人的社会进行宣教的时候了。现在也该是恢复基督教根基的时候了。
下面所收到的一封信是从一位兴奋的年轻大学生写来的。这封信一个很好的例证，可以概括创造论事工所产生的作用。
我要感谢你们的事工，因为你们帮助我了解耶稣创造了这个世界。
我想要向你们分享下面的见证。我祈求神用这个见证鼓励你们继续与进化论争战。
我的父亲现在65岁了。一直以来，他都是一个无神论者。他总是会快速地击倒他人对于神的信仰，特别是他们宣称神创造了世界。他认为圣经是一本不合逻辑﹑为头脑简单的人所写的书。他质疑地说：“它怎么能包含真理呢？”我的父亲认为，进化论是解释地球形成
惟一有可能的科学方法。
我虔敬的母亲敏感到这场属灵的争战后，他为我的父亲祷告了20多，希望我父亲的思想对真理开放，不再受进化论的欺骗。两年前，当我十八岁的时候（我已经成为基督徒三年了），决定去参加创造科学研讨会（seminar）。那些相信圣经的基督徒展示关于创造的科学真理对我产生了很大的影响。我无法用言语述说这次的经历给我所带来多么深刻的印象。这使我对神的话的信心更加日益增强。我非常喜乐，因为我可以站在科学的立场来解释神是如何创造世界的。
在研讨会现场的书摊上，我买了一些书籍和杂志，其中有一本很特别的杂志叫《分歧的缘由》（bone of contention）。我非常爱阅读这个杂志，所以我鼓励父亲也来阅读它。他充满怀疑地拿起它，想了一下。三天后，令我惊奇的是，他说这本杂志真的给他带来了思考。从此，我就不断给我买的其它书籍让他阅读。
数周扣，我父亲对我说道：“我从来不知道进化论会有如此多的漏洞。一定有一位全能的存在体创造了这个世界。”每天，耶稣开始在他的思想中拼起这个关乎创造和耶稣对他生命宣告的难题。几周以后，有一位传道人来到我们教会。那天晚上，我父亲决定到教会去。宣教士谈到创造论/进化论的问题。神的时间是完美的！当晚，父亲接受耶稣基督进入他心中作他个人的救主！我要赞美神，他能把一个失丧的灵魂通往地狱的大路上拉回，使他走在生命的小道上，就是因为他的思想明白了神创造了世界。
感谢创造科学基金会教导人们创造论。我希望继续与撒旦争战。主会借着你们的努力做奇妙的事情。
主不仅呼召我们摧毁进化论的阻碍，也要我们在社会上恢复福音的根基。如果教会能拿起创造论传福音（Creation Evangelism ）的工具，就可以堵住人文主义哲学对在社会的侵蚀。这套哲学使我们的国家日益远离真神。
约瑟夫﹒顿（Josef Ton）曾是罗马利亚最大的浸信会教会的牧师，现在在流落在美国居住。1982年4月15日星期四，他在澳洲的基督徒报纸《新生命》（New Life）上发表文章说：“我可以下结论说，有两个因素毁灭了西欧的基督教。一个是进化认论；另一个是自由神学﹒﹒﹒自由神学就是应用到圣经和我们信仰中的进化认论”。
詹姆斯（James ）和马蒂﹒汉弗莱（Marti Helfley）两位作者所著的《因着他们流的血：20世记的基督教殉道士们》（By Their Blood:Christian Martyrs of the 20th Century）一书中的评论也是值得注意的：
从西方而来的新哲学和神学也侵蚀,了中国人对基督教的信心。有些所谓的宣教士是从新一波的新教（译者注：或作复原教）宗派而来的。他们教导进化论和非超自然的圣经观。卫理公会，长老会，公理会和北方浸信会学校尤为受到冲击。从英国而来的伯特兰﹒罗素（Bertrand Russell）传讲无神论和社会主义。这些老师们所带来的书籍具有破坏性。它们一步步地推毁了正统的基督信仰。中国那些曾经接受过正统神音派宣教士教导的知识分子们，心已经被软化，正在期待马克斯主义的到来（这是我所强调的一点）。今日进化论正在破坏教会和社会。基督徒需要对这个事实有清醒的认识。
请思想一下撒种者的比喻（马太福音十三章：3-23）。当种子落在岩石和荆棘地的时候，它不能生长。它只能在已经预备好的地上生长。我们把种子撒出去：这代表传福音。它落在了进化论哲学的荆棘地和岩石地里。福音需要已预备的土地。创造论传福音能使我们预备好土，以便好种子能被撒开，得到好的收成。如果我们的教会真实支持创造论，想象一下会产生什么影响呢！创造论传福音是我们复兴教会的方式之一。
我们不是在建议说，真正的复兴就是借着通过采用某种明确的策略，设计真正的复兴。
在本质上，复兴是浇灌圣灵给我们的神的主权的工作。可是，从教会的历史来看，神在这方面工作是与他百姓忠心地祷告和传讲福音﹑把荣耀归给神和他的话语。请注意启示灵十四章7节天使所传的永远福音的本质：“”。进化论这个宗教体系（religious system）建立的主要目的是拒绝这位配得荣耀和敬拜的神——他是伟大的创造者﹑审判官和救赎者。如果基督的身体向进化论容忍﹑妥协，那么我们真得能看到神的灵浇灌下来开展复兴的工作吗？
因着创造科学事工，许多先前不愿听福音的人意识到，进化论不是已经被人证明的科学事实。他听到创造和救赎的信息以后，就把生命交托给了我们的主耶稣基督。许多的基督徒做见证说他们对圣经的信心已经恢复了。他们不再对圣经抱有怀疑，而是明白它确实就是神的话语。他们能够向他们的邻居和朋友分享基督信仰的事实——不再对圣经是否可信迷惑不解了。基督徒们必须了解创世记这卷根基性的书，这样他们才能打开自己的眼睛看到真理，从而真正坡认识基督教。
有一个教会的牧师听过我传讲这一特别的主题以后，他告诉他的会众说，以前他没有意识到自己在事工所做的只不过是在与人文主义哲学对抗。他说那就好像“截去杂草的顶端“。杂草仍然在继续生长，甚至长得比以前更大﹑更好。听完关于创造论传福音的信息以后，他意识到他所做的工作还不够。他必须去除杂草中的有害物﹑根和其它一切的部分。创造论事工就是一个犁耕的事工：用犁翻土，去除进化论的障碍（去除杂草，预备好土撒种。
下面是几封从几千封来信中所摘录下来的信。这些信是我进行创造论事工期间人们寄给
我。当你阅读这些信的时候，会注意到这些人的生命是如何受到这本书所详述的信息影响的。这些信本身就足以说明问题。
“我想要鼓励你们继续做好的工作。你们让我听到了研讨会，这使我感激不尽。自从那天听完你讲演以后，我感觉好像把我前面挡住我视线的窗子挪去一般。”
——G先生
“你在创造科学研讨会上对我如何鼓励站在我后面的那位弟兄提供很好的建议，在此深表感谢。现在我很高兴与这位弟兄有美好的交通。令我很惊奇的是，自从上次访问贵地以来的几个月里，他的灵命在一直稳步地成长。这些年来，我们很少能听到这样重要的信息了。这个信息将会与20世纪有很重要的关系，因为那是一个大多数人不知道社会是从何而来﹑又将到何而去的时代。现代所奉行的哲学显而易见就是‘让我们为今天活着’。主要的问题是我们不愿意向过去的人学习——他们的生活方式及其产生的结果。当我们看到过去的时候，我们就会明白人的生命是多么的脆弱——显明这一代人已经明显不再依靠神了。”
—-P先生
“我想要你们知道，读你们的资料和听你们的磁带不仅带给我极大的欣喜，同时使我受益良多。虽然我对圣经﹑透过对创世记——特别是创世记的理解，啬加我对神的信心。我刚在教会中带领了一些女士们讨论创造对进化的问题。她们对此问题的兴趣和反应使我受到莫大的鼓励。我必须承认，当我宣传这种新发现之知识的时候，很能做到有技巧——我无法屋顶上高声地喊出来！”——L小姐
“参加过在地方教会中举行的创造科学男士早餐会（Creation Science Mane's Breakfast）后，我的老邻居对基督教产生了极大的兴趣。经过一段较长时间的交谈﹑教会崇拜和讨论以后，他成为了基督徒。让你们知道这件事或许会带给你们一些鼓励。他去年受了洗，现在一个积极追求的教会会友。他对读圣经的渴慕使我羞愧不已。他的脸上似乎洋溢着喜乐。他已经完全地改变了！”——P先生
“我盼望向你们分享我的一些见证。大约一年前，我相信主耶稣基督做我个人的救主，这部分归功于创造科学事工。结果，主带领我从一个世俗的﹑进化的和人文主义的公立教育系统到了一个基督徒学校。我个人对你们的事工深表感谢。”——H先生
“以前我是一个神导进化论主义者。因为创造科学资料的见证（这个见证支持创世记中创造记录的历史准确性），所以我现在认知到进化的起源理论是一个错误的教导”。
—— D先生
“我的儿子布伦南（八岁）已经把他的生命交托给了我们的救主——耶稣。他认知到他不完全了解他所做的这件事的深刻意涵，但这对他而言却是一个深情的（emotional）经历；他是真诚的。愿神进一步地引导他﹑训练他。能够从你们的组织买到宣传资料，在此表示感谢。这些宣传资料会增加我的信心。我肯定它们也能使我的儿子在属灵上成长。在些感激不尽。”——N先生。
“谢谢你们寄出版物给我。我在资料上记述了一些心得发现并把它借给了我的一位朋友——他正在学习电子工程（我是他数学的辅导老师）”。他也觉得这份资料很有趣。这个资料让他对福音产生了开放的心。他告诉我他很盼望宣读圣经和其他的相关资料。我太高兴去帮助他。他决定把自己交托给主耶稣。这一切都归功于你们的出版物。”——J先生
“当你在浸信会教会传讲传造的实用性（relevance.）的时候——这是一篇针对基督徒的信息，公众中坐着一位刚硬的无神论者（我们已经传福音给他并且为他祷告多年了）。那天晚上你离开以后，他就来到了主的面前。神真是使用你们的事工。”
——W先生
“作为大学的哲学讲师，我曾经是一个热心的进化论主义者。我迷恋上了这个理论，并且把它当作了事实接受，但现在我不再这样认为了。特别创造是信仰，同样地，进化论也是信仰。这两套信仰都是关乎过去所发生之事情的；这些是不能重复的事情，因此实际上也是不能证明的。作为寻求真理的科学家，那我就责任仔细考虑这两套信仰各自的支持证据——公开地判断那一种模式或信仰与已观察到的事实最相符。
“当我成为“重生”的基督徒的时候，一个完全奇妙的新生命向我展开了。那时我开始怀疑进化的理论，但不愿意从进化论者改变为创造论者，除非我确信科学证据能够证明这种改变的合理性。
你们的宣传资料展现了支持创造论﹑却是反对进化论的科学证据。它们在社会上并不受广泛欢迎的原因是人们普遍接受的是进化论。当我得到这些宣传资料以后，我意识到从科学的各个分支所得到的证据，显而易见都是支持圣经中创造记录﹑大天灾和普世性洪水的，而不是支持任何一种形成之进化论的。世界上有越来越多的非常够资格的科学家都持同样的看法。“——M先生
除了这些信以外，我还能提供许多的事件，用它们见证创造论讲员主持的节目（creation speakers conducting programs）在世界各地所产生的影响。这些见证列兹列如下：
一位年轻人告诉我们，他带了五位非基督徒到创造科学基金会（Creation Science Foundation）所主持的研讨会上。两周后，他们都把生命交托给了主！他同时提到，主用创造科学研讨会使他们归他自己。
另一教会的一位女士来告诉我们，她已经买了去年我在她的教会所推荐的资料。她把它们带回家给自己从不参加聚会的丈夫看。自从他读到了以后，他就开始一直参加聚会了。
新西兰有一位男人靠近我身旁说：“我已经参与聚会55年了，从来没有听见过像这样的信息。”这个信息包括：创造与理解圣经的关系﹑创造的谕令（ordinances）﹑完美地球的整体实质（eh whole matter of the good earth）﹑堕落和耶稣基督为人类救恩受死的必需。
在美国，对创造论事工多年来也有类似的反应。创造论研究协会（The Institute for Creation Reaarch）已经收到了成千上万封从那些生命已经被改变的人们寄来的信！
创造论传福音是成功的。因为它如此地成功，所以创造论事工已经在世界范围内很快速地得到增长。美国的《创造论研究协会》（The Institute for Creation Reaarch）和澳大利亚的《创世记答案》这两个事工不能继续承受日益增长的事奉需要所带来的工作量了。生命已经被改变。人们会来认识主耶稣基督为救主。创造的根基渐渐被恢复。亲爱的读者，在末后的日子里，你就是这个正在成长的﹑令人兴奋和至关重要的事工中的一分子？
我们要用诗篇119篇的诗人的话来高声欢呼：
我将你的话藏在心里，免得我得罪你（第11节）。
我何等爱慕你的律法，终日不住地思想（第97节）。
我比我的师傅更通达。因我思想你的法度（第99节）。
我借着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道（第104节）。
你的话是我脚前的灯，是我路上的光（第105节）。
你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达（第130节）。
你的话极其精炼。所以你的仆人喜爱（第140节）。
你的律法尽都真实（第142节）。
你的命令却是我所喜爱的（第143节）。
你一切的命令尽都真实（第151节）。
你话的总纲是真实 （第160节）。
创造论事工的许多反对来自教会内部，特别是那些向进化论妥协的基督徒和自由派人士。首先请了解，我不想让人听起来好像我在严厉地攻击那些在圣经上妥协和持进化论的基督徒。许多人不了解与此相关真正争议，他们的确相信科学家已经证明进化论和每个相关的争议。许多人认为科学已经证实了进化论的许多方面（不是全部）。在这种压力之下，他们相信了神导进化论﹑间隙论和渐近创造论等观点。近年来，人们通过大量科学实验对进化论的所有问题进行解释，对许多人来说，坚持前面提到的妥协使我们能够应付这一连串令人困惑的假设 “事实”。
在一次研讨会上，有位女士告诉我，进化论毁坏了她对圣经的信仰。她的生命很空虚，
所以她呼告主祈求得到这个问题的解决办法。后来，神引导她到了某个图书馆，突然发现一本谈论间隙论（间隙论基本上相信创世记一章1节和2节之间相隔几十亿年）的书籍。书中对创造的解释使她惊奇不已，于是就开始重建了自己的基督徒生活。在研讨会的结束，她来到我的面前，大声地说自己不必再相信间隙论是一件多么兴奋的事情啊！她说，主用间隙论带我出离进化论所造成的光景。现在她可以完全信靠圣经了。
在过去的世代中，有许多伟大的基督徒鼓励神导进化论。可是，既然我们已经谈过进化论科学研究的真正本质，也有强有力的证据支持圣经在每个领域的真确性。那么我们就不必再坚持这种妥协的立场了。基督徒不仅不必再坚持妥协的立场，而且要放弃它们，接受圣经权威的话语。
雅各三章1节警告我们说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的审判”。
我恳请所有的基督徒领袖严肃认真地考虑创造论/进化论之间的争议。有这样一个我早先引述过的例子。我曾经到过一所学校演讲，学生们对福音很开放。我已经向你们分享过其中一位学生的见证。当时，该地区有两位牧师试图阻止我到这所学校，这件事我先前没有提到过。他们为什么不想让我去这所学校？他们说我会迷惑学生。他们表示，我没有权利主张圣经应该用字义来解释。如果他们的努力得逞的话，许多学生现在就不会愿意对福音开放。
在另一所学校，有位当地的牧师花了许多时间才使创造科学团体获得特许向一些班级分享信息。另一位当地牧师来到学校，要求在我们分享过以后演讲。他告诉学生们他是基督徒且是某宗派的牧师，然后他请求学生们不要相信我所说的。他说，他相信进化论，不相信创世记是真实的。
在我担任创造论事工讲员的过程中，这样的事件已经发生了许多次这样的事件。我们反复地听到有牧师说我们在迷惑学生，所以他们不允许我们来到学校。这些牧师忘记了这个事实：在那里的学生被教导的是——没有神，万物（包括人在内）都有随机选择的结果。我们的信息是简单的。我们告诉学生们：有神，他是创造者，圣经是值得相信的。这些牧师应该是有爱心关心他人的人。他们怎么会愿意学生被教导没有神呢？这些人对自己的天路都没有信心，怎么能牧养别人呢？他们应该到学校去实际地参观一下，询问学生进化论的教导对他们造成的影响。
在澳大利亚塔斯马尼亚州的一所教会学校里，官方的立场是教导神导进化论。当地主教极力想阻止我到该校去，不过有一位教授创造论的老师邀请我作特别的讲员。当我演讲结束后，70位女孩中有69位把我团团围住，用言语攻击我的创造论立场。她们大声喊道：“没有神！”﹑“佛教比基督教好！” ﹑“进化论是真理”﹑“圣经是不可信的” ﹑ “圣经充满了错误！”和“我们对你所说的不感兴趣。”因为这所教会学校对进化论的妥协，他们甚至比公立学校的学生还难以对神的话语开放。为什么他们不愿意知道“真理”呢？就他们而言，他们已经有了所有的答案。然而，一位年轻的女孩含着眼泪来到我面前。她感谢我帮助到找到了信仰的根基。她说她是一个相信圣经的基督徒，发现很难呆在这所特别的学校里，因为老师们企图毁坏她信仰的根基。很明显，他们已经减弱了班上许多女孩子的基督徒信仰。
在一次聚会的提问时间中，牧师提出了一个关键的问题：因为此地没有从创造的角度教课的基督徒学校，那我们应该建议父母们把孩子送到公立学校（相信敌基督的哲学）或在圣经上妥协的基督徒学校吗？全场会众一片沉默,等待我的答案。
我的答案是什么呢？把孩子送到一个向进化论妥协﹑只教导世俗哲学的教会或是公立学校中？我的第一个答案是：“我哪里都不愿送他们去——我会把他们留在家里！”当然，这正在成为今日许多父母们真实的选择，因为家庭学校运动正在成长的过程之中。然而，我要继续补充说：“对学生们说他们正在公立学校里受敌基督的哲学教导是不易的。”一个学校表面上属基督﹑却与世俗哲学妥协的教会学校是与公立学校没有什么不同的，除了它声称自己是属基督的以外。
主在启示录三章15-16清楚地向我们阐明了这一点。主对妥协的教会说：“我知道你们的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”。
这可能就是我们的事工从公立学校得到的回应远超过在圣经上妥协的学校的原因。
牧人们！神学家们！牧师们！你们必须认识到进化论对学生思想的影响。你们必须意识到学校系统里所发生的一切。越来越少的学生在参加教会的教育课程。在许多学校里，不再允许宗教教育课程。从实际方面来看待这个问题，你的妥协立场行得通吗？绝对行不通！
我们所面对的反对可以见于1984年5月16日澳大利亚电台对哈利牧师（Rev. Colin Honey）的访谈中。他是一家联合教会的牧师，且是澳西大学的Kingswood学院的院长。当主持人问哈利牧师信仰基督教和头脑简单是否会有基本的混淆不清时,他回答说: “我猜在人们的思想中会有------如果愚人还在继续告诉人们圣经说世界是六日创造而成的”。
如果写信到一些神学院或圣经学院问他们关于创造是如何教导的,得到的回答会使你大吃一惊。但要非常明确------不要问他们是否教导创造。要问他们是否相信创世记。他们相信“日”是真实的“日”吗?他们相信挪亚大洪水在范围上是普世性的吗?他们按照字义解释创世记吗?
他们看到创世记在教义上的重要性吗?在西方，我们有这样的问题，许多在神学院和圣经学院受训过的牧师们怀疑圣经经文，不再接受它们。这就是我们的教会这么多牧人正在把群羊带领误入歧途的原因。如果你在经济上支持这些神学院，为什么不先问他们如何教导这些问题呢？
有一次研讨会的时候，有三位从这样的神学院人来见我。他们说我教导的内容是曲解圣经。在我们谈话的过程中，显而易见，我们的辩论是归因于两种完全不同的释经方法。我问他们神是如何创造女人的。我说，圣经宣称神取了亚当的肋骨，造了女人——他们相信这个吗？他们的回答是这样的：“是的，我们的确相信这里的象征描述表明男人和女人是一体的”。我说道：“不，我是问你们是否相信神如何真实地造了女人。”他们说自己确实同意这里的神学象征表明男人和女人是一体的。我重复我的问题许多次，说圣经宣称这实际上是指神如何创造女人的。不仅这里谈到女人的被造，保罗在哥林多前书十一章8节也谈道“女人是从男人而出，不是男人由女人而出”，明显支持创世记中历史的创造记录。
在我们谈话毫无结果之下，我就问他们是否相信耶稣被钉在十字架上，正如新约所陈述的。他们说：“是的，我们的确相信这个。”然后我问他们是否相信神的确取了亚当的肋骨，造了女人。他们告诉我接受创世记是诗与历史之间是有不同的。这就是暗示说，如果它是诗的话，就是不可信的。
创世记当然是历史。圣经以诗的形势写作的某些部分，这就意味着我们不要相信它吗？
他们告诉我，对于许多的经文，不是它们说的内容是重要的，而是所暗示的神学象征。我问他们：“如何确定哪些经文是神学象征？确定真实的神学象征是在什么基础之上？如何确定自己的释经方法是正确的？”他们回答说：“对历史和神学的多年研究能使他们确定什么是正确的释经方法﹑什么是象征的描述。”接着，我告诉他们，听起来好像他们是在持守一种正确释经观点，但他们怎么知道这种观点是正确的呢？这就是我们的谈话突然中止的原因。这些人想要告诉神他要说什么，而不是让神告诉他们什么是真理。这是许多神学领袖们的立场。
有一次在澳大利亚的维多利亚，当我在某一教会讲演过以后，一位当地的牧师（显然他很心烦意乱）站在许多人的前面告诉我，说我没有权利把自己的释经观点强加给别人。他说话的声音很大，对此争议（issue）表现的极为激动。令我感到惊讶的是，他在试图强加自己的释经观点给我和其他在场的人。
圣经中有许多经文告诉我们，神斥责宗教领袖把百姓带入歧途。举例来说，耶利米被神呼召警告那些不传讲真理的教师和祭司们。耶稣曾公开地指责宗教领袖们，称他们为 “毒蛇的种类”（马太福音十二：34）。
这些警告同样适用于那些宣称自己是神话语教师的人。这些说自己是神话语的教师，但实际上却造成了许多的人倒在了路旁。毫无疑问你们中有许多人已经认识到，创造论组织在世界范围之内遇到的许多反对意见是来自神学家和宗教领袖们。许多人文主义者经常征募那些宣称自己是基督徒却相信进化论的人支持他们（在电视﹑文摘和出版物上），以尽力与创造论事工战斗。我曾见过电视台的记者和广播播音员为这样的事实感到欣喜：就是有些声称自己是基督徒但却反对圣经和创造论的人在他们的节目上攻击创造论事工。
在一次创造论对进化论的辩论中，有位进化论主义者陈述说这个争议不是神是否创造的问题。他说自己相信创造论且是基督徒。随后，他继续猛烈地攻击圣经和基督教。在提问时间，会众中有人问他能否见证耶稣是个人的救主。这位进化论的辩手在对问题毫无警惕的情况下显然想要回避这个问题。不过他尝试对此问题做出回答。他告诉会众，他所用的术语与他人不一样；他完全不接受圣经，并且与基要的基督教没有任何关系。基本上，他描述基要的基督教是一种接受圣经是真理的信仰。可是，许多人可能会相信他是基督徒，因为他作过公开地宣称。一个披着羊皮的狼正在把羊群带入歧途。
今日世界上的许多牧人们可见于如下的组别——从“容忍（toleration）”到“投降（capitulation）”，再到“错误（error）”。
许多人对我们说，你们应该容忍其他人对进化论的信仰。我们不必反对他们所说
的，否则就有人告诉我们考虑科学家摆在我们前面的所有答案，而不要对一种观点太“教条”了。当然，这本身就是某种形成的教条。许多神学家武断地强调，学生们应该考虑所有关于创世记解释的观点（例如：神导进化论，渐进创造论，一日千年说，间隙论，六日创造说），并继续断言：任何人都不能说某种观点是肯定正确或不正确的！我不是说不应该去了解其它的观点，可是，这些观点的错误应该详细地指出来。
许多人说，你们不能确定创世记的意义或所说的内容，可能进化论也是正确的。出于对“学术”和许多科学家所写的大量宣传进化论的资料极高的尊敬。许多基督徒就把进化论增加到圣经中。
进化论的错谬已经受到容忍，并且在教会中有了一席之地。这已经成了舒适的观点，因为有很大的和谐：教会里相信进化论的人并不感到威胁。他们都在一起工作。这种人宣称，神创造了万物，但他是透过进化创造的。
随着人们越来越陷入进化论哲学的错误，这种理论已经在教会﹑主日学﹑基督徒学校和宗教教育课程和世俗的学校课堂中普遍受到接纳和教导。结果，这个争议不再使人们感到烦恼了。
进化论被人们当作事实来接受，任何敢不同意它的人都是“异端”。当人们接受进化论，把创世记降到神话或寓意的位置之中的时候，他们就开始置疑圣经中其它的部分。拒绝包含在创世记中的所有教义，这自然就会导引人会拒绝整本圣经。自由派神学已经变得盛行起来了。
请注意一下LaTrobe大学生物科学院的遗传和人类变异学教授所做出的有趣反应。当他正在和加里﹒帕克博士（Dr.Gary Parker）辩论的时候，有人问他关于许多基督徒接受进化论这一事实方面的问题。他陈述道：“我只能补充的是，基督教有相当大片断性”。基督教处在进化论的不同阶段，其中有些部分似乎已经废除了神学。进化论基督教的最后阶段会扔掉所有的神学，留下一个完全合乎理性，自然主义生命观的系统。他承认道，当然在无神进化论和神导进化论之间并没有真正的区别——除了后者有神在其中以外。因此从逻辑上来说，神导进化论离无神进化论只有一步之遥——这是他从这种妥协光景的最终结局中所看到的。
在许多的宗派中，关于圣经的无误已经引起了许多的争议和讨论。当讨论这个争议的时候，令人痛心的事情是，许多福音派的基督徒并没有认识到创世记的重要性。对创世记中真实事件的接受是圣经无误问题的基础，如果关于圣经无误的会议首先解决这个争议，那么剩下的问题很快就会消失了。这就是信仰陈述要在基督徒学校﹑基督教组织﹑教会中需要明确表达出来的原因。这种会议应该明确地针对创世记的争议。说他们相信神创造万物是不够的，他们需要了解接受创世记的字义解释，完全地拒绝进化论并理解创世记作为其它部分圣经的根基的重要性。
不幸的是，甚至许多基督徒学校运动对此争议也缺乏了解。据我所知，基督徒学校对教师的末世论观点（基督的二次再来）比他们有关创造的根基性的相信和理解更为关心。这意味着他们对基督徒教育并不完全理解。
先知何西阿曾说：“这无知的民必倾倒”（何西阿书四：14）。虽然有许多牧人把羊群带入了歧途，但我们必须记住羊群本身也应该受到责备。神藉着耶利米书五章31节告诉我们：“就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们又如何呢？”让我们祷告在我们国家有更多的基督徒被预备为神圣道的绝对真理站立。
出埃及记廿章11节说：“因为六日之内耶和华造天﹑地﹑海﹐和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。
有位基督徒学校的学生问他的老师：“人怎么能从无创造万物呢：”另一位非常分辩力的学生未加思索地冲口说出：“因为神就不是人啊！”。
在彼得后书第三章中，有一段关于地球历史末世的预言，它与整个创造论/进化论问题是息息相关的:
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子，用火焚烧。(彼得后书三:3-7)
请注意圣经在警告我们，在末世人们会说 “万物与起初创造的时候仍是一样”。进化论者告诉我们，地球已经存在几百万年了，并且地球上的生命在几百万年前就开始了进化。许多基督徒也持有同样的概念。地质学家主张，我们在现今世界所看到的进化过程已经持续了几百万年—实际上是以同样的速度，而且在将来可能亦会如此。地质学上用来表达这种信仰的术语是 “古今一致论”(uniformitarianism)。例如，亚利桑那州图森市沙漠博物馆的展览，不仅让人们看到过去几百年所假定发生的事情，而且也显示了许多科学家相信这一切在将来几百万的确会发生！
进化论﹑无神论和神导进化论使用“现今乃过去之钥”(the present is the key to the past) 这一表达。换句话说，他们说了解过去的方法是观察现在所发生的。例如，他们说，既然今日世界很少有化石形成，所以地球表面大部分地区包含几百亿化石的大量岩层一定花了几百万年才产生。进化论者告诉我们，既然我们今日观察有突变（即我们基因的偶然改变）发生，那么它自时间开始以来一定发生过，因此，突变一定与假设的进化过程有关。
另一方面，圣经告诉我们，曾有一段时间世上没有罪存在，因此动物和人类是没有死亡的，也没有疾病和错误。突变是指发生在我们基因中错误。事实上，它们都是有害的。相信进化的人不得不假设，今日我们所看到的进化过程是与过去几百万所经历的是一样的。因此，如果基督徒要相信进化论，他也应该相信今日的人仍然是在进化的。
我们如何建立发生在过去事件的细节的假设呢？方法是寻找当时的见证人，或寻找见证人所留下的记录。因此，我们确知过去地质时代发生事件的惟一方式，就是寻找当时的见证人，让他告诉我们地质过程是否总是一样，或是不同的。圣经是神的记录。这位神不仅知道万事，而且也经过了当时的事件，因为他是在时间以外的。事实上，他创造了时间。圣经宣称神通过圣灵感动人写下他的话语。它们不只是人的话，更是神的道（帖撒罗尼迦前书二:3,彼得后书一:20-21）。创世记是从神而来的记录。它告诉我们创造的事件和今日世界早期历史的事件。这件事对我们现在的环境有很大的影响。因此，现在不是过去之钥。
创世记中告诉我们关于这些事件，如创造﹑挪亚洪水和巴别塔。这些事件造就了今日地球上的地质﹑地理和生物等。因此，我们必须认识到，过去发生的事件乃现在之钥。罪进入世界解释了为什么我们会有死亡和基因中为什么会有错误。挪亚洪水造成的全球性毁灭有助于我们解释化石记录。巴别塔事件帮助我们了解世界上不同国家和文化的起源。
今日进化论者拒绝认真地对待圣经的记录。他们相信“万物与起初创造的时候仍是一样”.彼得后书第三章的预言应验在我们眼前。
这段预言的下一部分告诉我们，人会故意拒绝三件事件。注意这里所强调是故意拒绝。有些圣经版本的翻译是: “故意无知”。人故意的行动是不相信:
（a）神创造的世界起初是被水覆盖着的（它是指地球表面起初是凉的的，不是溶化的小滴块），这是与进化论的教导相对的。
(b)神在挪亚时代曾用灾难性的全球洪水审判世界。
(c) 神将会再次审判世界，下次他要用火审判世界。
人们常常会这样说: “如果有这种多证据证明神创造了世界并差灾难性的全球洪水，那么所有科学家一定会相信这个”。这个问题的解答在彼得后书第三章。它不是提供证据说服人的问题，因为人们不想要相信。在罗马书一章第20节，有足够的证据使每个人相信神是创造者，如果我们面对这么多的证据还是不相信，就要被定罪。而且，罗马书一章第18节告诉我们，人是“行不义阻挡真理”。不是缺少证据使人相信圣经的问题，而是他们不要相信圣经。如果人们相信圣经启示的神，他们就必须承认他的权柄并顺服他所设立的规则。然而，每个人都有同样的问题—亚当在伊甸园中所犯的罪—我们都遗传而得的 “病”。亚当的罪是悖逆抵挡神的权柄，同样地，今日各处的人也在悖逆抵挡神。所以承认圣经是真理就意味着要承认他们自己有罪和悖逆的本性，并且需要重生—通过基督宝血的洁净。
当我们观看围绕创造论/进化论这一议题辩论之时，很容易见到这种“故意无知”的行为。大多数的情况下，进化论者对创造论者提出的大量数据﹑证据和信息不感兴趣。他们经常企图毁灭它们的可靠性，来攻击创造论者。他们对数据﹑逻辑推理和任何支持创造论而反驳进化论的证据不感兴趣，因为他们完全忠于自己称作进化论的宗教信仰。
今日的现代地质学告诉我们，绝对没有圣经所描述的全球性洪水。有人告诉我们，几百万年的地质过程可以解释地球表面的沉积岩中有大量化石记录。然而，创造论者显示，带有化石的岩层是由与挪亚洪水一致的大天灾过程产生的。但是，进化论者拒绝接受这个事实，因为这样做就意味着圣经是正确的，从而他们那一整套进化论哲学将会被人弃绝。这些人对不支持进化的概念“故意无知”—但这些事实与基于圣经关于挪亚洪水记述的地质学模型是一致的。这是另一个在我们眼着应验的预言。
许多科学文献也告诉我们，大多数科学家期待这个世界再持续几百万年。亚利桑那州图森市的沙漠博物馆就是一个合适的例子。正如我们以前所提到的，这个博物馆的展览表明，科学家相信亚利桑那过去所发生的事将会在下一个几百万年发生。人们看过这个展览后经常会问的问题是: “他们怎么知道将来会发生这些事？” 答案是: “他们完全是按过去几百万年发生的事情来了解将来的！”他们不知道—那只是他们的猜测。如果科学家同意神创造了世界﹑挪亚洪水是一个真实事件和圣经是真理，那么他们就必须告诉人们另一个不同的故事。既然耶稣基督在马太福音二十四章37至39节使用挪亚洪水的事件，作为神已经审判世界并将再次审判的警告，那么他们就必须同意神将作为审判者临到。下次他会用火而不是水作为审判的方法。有罪悖逆的人不愿承认，有一天自己必须站在创造的神面前向他交账。他们拒绝创造和挪亚洪水，并且宣称 “科学证据”支持他们自己假设的信仰，这样他们就会感到轻松，而不要思想将来的审判了。但是，正如神藉着他的话创造世界并藉他的话差洪水来到世上一样，所以他也会藉着火审判世界。
地球﹑太阳﹑月亮和众星是神创造事实的纪念物。化石记录是神藉水审判世界的巨型纪念物。这一切应该警告每个男人﹑女人和小孩，正如神过去信守审判的话语一样，所以他将来也会信守审判的话语。
彼得后书包括一个关于末世的预言—我们看到在我们眼前应验的一个预言。因此，当我们更有力和大胆地为神作见证。
“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”(彼得后书三︰11-12)。
后来一位积极的反创造论者Isaac Asimov对创造论者发出警告。我们对他的话(关于创造论者在学校得到相等时间教导创造论)部分援引如下︰ “今日得到相等的时间，明日就会得到世界”(Isaac Asimov)。Isaac Asimov是正确的！ 我们要公开说服世人相信耶稣基督是创造主。Isaac Asimov也是《人文主义宣言》(Humanist Manifesto)的一位签署者—他要公开说服世人相信耶稣基督不是创造主。
我们要公开说服像Isaac Asimov一样的人相信耶稣基督是创造主。为什么？是因为我们要打一场美好的仗？不是，因为我们知道那些不相信主的人将会与他永远分离。那什么会发生在我们这些接受基督所提供之救恩的人身上呢？
“我听见有大声音从宝座出来说，看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民， 神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录二十一:3-4)。
许多人主张要把进化论加到圣经之中。他们认为，这样做可以把生命的产生解释为神使用进化过程的结果。这种观点就是我们所知的“神导进化论”。可是，这是完全与圣经不相符的。
进化论教导说，在人产生的几百万年前就已经有动物存在且死亡过。它们之间有斗争﹑挣扎和杀戮。那是一个没有怜悯的世界－“动物的牙齿和爪子天然是红色的。”这段进化的历史是死亡的历史。死亡“从起初”就存在。
圣经清楚地教导说，死亡（尤其人身体和属灵上的死亡）在第一个人亚当犯罪以后进入了世界。
在罗马书第五章12节中，使徒保罗写道：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。在哥林多前书十五：21－22：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”在创世记三章22－23中节，我们读到：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。’耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”神把亚当赶出了伊甸园，所以他们不可能永远活着。换句话说，他必会死。
但是动物身上发生了什么呢？死亡是属于受造动物世界的一部分吗？我相信动物和人的死亡并未发生在堕落以前，理由如下：
(a)动物有可能死于老龄的问题吗？在堕落之前，动物不可能是因老龄的问题才死去的，因为罗马书第八章提醒我们，堕落和衰退是随着罪进入世界的。因老龄死亡意思就是动物的身体已经耗尽（wear out）和衰退业已存在。这与圣经的描述不相符，因为圣经说人犯罪以前神所造的万物都是“好的”。以赛亚书五十一章6节告诉我们，人犯罪以后“你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（注：“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。”在罗马书八章22节，我们读到，因为罪“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。因此，很明显，整个受造界（包括所有活物）〔罗马书八：22〕都“服在虚空之下”（罗马书八章21）。这是亚当犯罪受咒诅的结果。我们生活的世界存在趋向耗尽，所以很难理解老龄化怎么可能没有发生在堕落之前的世界。不过，我们可以在申命记八章4节看到解决方案。当以色列人在旷野漂流的时候，神提醒他们：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”很清楚，这是神不寻常且超自然的保存，以便帮助他的子民应对特别的环境。
今天我们再也看不到这种情况发生了。我们的衣服会很快就穿破。不过，如果神完全支撑一切事物的话，耗尽的情况就不会发生。很明显，在堕落之前所造的万物都是“好的”，没有任何一件事物会耗尽。
(b)在动物被亚当和其它动物作食物吃的时候，它们可能已经死了吗？再次，答案是“没有”！神不仅吩咐动物而且也吩咐男人和女人只可以吃植物（创世记一：29）。
动物的死亡不可能死于彼此吞食的缘故。创世记告诉我们，动物们的食物只可以是植物。再者，神所造的一切事物都是“好的”，因此动物不可能是因杀戮而相互吞食。这与“好的”的意义是相反的。神，一位良善的神，他不会创造那些“弱肉强食且挣扎求存的”动物。此外，既然神所造的万物是“好的”，因此它们不可能是疾病导致动物或人死亡的？今天的疾病是归因于我们身体的耗尽，但这个世界与我们先前所指出的是不一致的。
(c)动物可能是偶然死亡吗？再一次，这是与“好的”的概念是相反的。诸如此类的问题忽视了神的主权和伟大，正如我们所见到的。神可以支撑一切事物，因此甚至连人的衣服也不会穿破。在罪进入世界之前，神完全控制着他的创造物并且绝对地支撑着，沒有败坏和腐朽，因此，就连死亡也是不可能的事情。亚当是按照神的形象造的。动物是亚当负责的，他看管它们。流血和死亡是神对人背逆的审判。但与此同时，死亡正是神要救赎人类的所使用的方式。
在亚当犯罪之前沒有流血，一切事物都是完美的，死亡是对人不顺服的报应。神用皮子做衣服给亚当和夏娃穿以遮盖他们的赤身露体（创世记三：21）。圣经沒有记录下特別的命令，但我们确实知道 “亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记四：4）。那么很明显，人们明白了献血祭的要求。希伯来书的作者观察道：“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书九：22）。神履行了人墮落后两项承诺：（1）人要死亡作为罪的刑罚；（2）女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。故此，死亡和流血是罪的结果。末后的亚当基督，藉着自己在十字架上的死亡和流血担负了人类罪的刑罚，荣耀的复活得胜了仇敌魔鬼，救赎了人类。如果死亡和流血在人犯罪以前就已经存在，那么救赎信息就是亳无意义的。
进化论教导，死亡和流血实际上从一开始就存在了；圣经说人的悖逆导致了罪的产生，罪带来了死亡。这两者是完全相互矛盾的。如果进化论是真理，那么基督在十字架上受死的理由就被除去了。
“亚当的堕落”是指这样的事实：当神创造万物时，是完美的，可是，亚当就要为在整个受造界发生的可怕之事负责，罗马书八章22节说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。
在创世记三章14节我们读到：“耶和华 神对蛇说：‘你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。’和“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的’（创世记三：17）。因为亚当的背逆，神把咒诅放在亚当的身上。因此，创造从完美的状况到受咒诅的状况。咒诅的结果是，整个受造界自从那时起就开始逐渐恶化------叹息劳苦.
换句话说，事情变得更糟而不是更好。进化论信仰告诉我们，事情正在改善------生命进化成越来越复杂的形式。对那些相信进化论的基督徒来说，人应该是在改善的------不是变得更糟。事实上，如果亚当是进化过程中的一部分，那么他怎么会向上墮落呢？罪是什么？罪是遗传的动物特性呢？还是因不顺服带来的墮落結果呢？
在使徒行传三章21节，我們读到：“天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。”这本身表明今日的世界是有可怕问题的。对于接受进化论的基督徒来说，保罗有关受造之物都在叹息劳苦之下的话是毫无意义的.
当人说到新天新地的時候，这同样是真实的，正如圣经告诉我们：“有公义居在其中”。除非旧天旧地出现了问题，否则为什么需要新天新地呢？以赛亚书十一章6-9节告诉了我们将来的新天新地将像什么样子：
“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
这里的描述表明，动物不会再吃动物，而是会吃植物（蔬菜）------不会有暴力和痛苦。
启示录廿二章3节告诉我們：“以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”启示录廿一章4节陈述道：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
对将来万物恢复时发生之事的描述可总结如下：沒有暴力、沒有死亡、沒有苦难、沒有流血、沒有咒诅、动物食素，沒有眼泪、沒有呼喊和沒有疼痛。这肯定不是对今日世界的描述------但它是对恢复情形的描述----这反映它先前的状况。
当我們读到创世记第一章和第二章的时候，我們发现了对原初创造的描述-----沒有死亡﹑沒有暴力和动物食素。换句话说，目前的创造会恢复到原初的情況，因为此刻有些事情是有问题的。如果某个人接受了进化论，那么恢复将会是什么样子呢？我們会看到今日的死亡﹑挣扎和暴力吗？当然，这会使得圣经中新天新地的教导变得沒有意义。
当我們观察今日的世界，我們注意到许多动物是吃其它动物的。人类也吃动物的肉。我們在动物之中可以见到暴力。这个事实已被一位诗人描述为“在牙齿和爪子中的自然红色（nature red in tooth and claw）”。进化论者把这种挣扎称为“适者生存”(survival of the fittest).他们视之为进化过程中的一部分。对神导进化论者来说，食肉动物只是 “创造”的一部分，它们藉着挣扎进化。
不过，创世记一章29-30节说：“神说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。”
人和动物在受造的時候都是素食主义者。当然，它是与“亚当犯罪之前沒有死亡”这个事实是相符的。但是，因为罪进入了世界，所以死亡就产生了。罪如此重大地影响了世界，所以神差洪水来到地上审判世人。创世记六：12-13陈述道：“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”暴力的一部分可能是动物开始彼此残杀，甚至它们也伤害人类，反之亦然。事实上，虽然神沒有给人明确的指示，但是他只能在洪水之后才能吃肉。创世记九章3节告诉我们：“凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”
许多人认为，因为动物某种特別的牙齿，所以它们受造的時候就是食肉动物。可是，今天有许多有尖利似犬牙齿的动物只吃植物。起初，这些动物的牙齿受造的时候只吃神为他们创造的植物。墮落的結果是，现在有些动物也开始吃肉了。而且，圣经也沒有排除神在人墮落之时对受造之物饮食习惯施加直接影响的可能性。
圣经清楚地教导说，神完成了他的创造之工，在第六个创造日使一切事物都造成了：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了”（创世记二：3）。神的创造之工是在第六日結束的時候完成的-----神完成了一切他计划要做的事情。可是，因为人的墮落，神现在正在做和好的工作。
那些相信神导进化论的人士，必須相信神今日在这个假设的进化“创造”中也使用了同样的过程。当进化论看今日世界的时候，他观察到突变（在基因中的错误或改变）和自然选择（适者生存），并且视这些为进化机制中的一部分。有人说，如果給予充足的时间，自然选择和突变能够使有机物从一种形式变成另一种形式。那么，进化论者现在所做的事情是，用今天观察到的过程去推断过去。他们相信，经过数百万年的时间，这些进化基本的机制仍在工作。
有些基督徒认为，神用进化使万物产生，其中包括人在内。若是进化不在今日发生的话，就沒有基础去推断过去，说进化已经发生。
换句话说，现代的进化论认为，进化论仍然正在继续（因此，人一定还在进化的过程中！），所以如果基督徒接受了进化论，他就必須接受神在今日仍然使用进化论。因此，他仍然在创造。但是，神告诉我們，他完成了自己的创造之工。
创世记二章7节告诉我们神如何创造了第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
根据字面来解释这节经文，神用地上的尘土造了第一个男人。他的妻子夏娃是用不同的方式创造的：“耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前”（创世记二：21-23）。
第一个女人夏娃是用亚当的肋骨造的。许多接受进化论的基督徒认为，创世记二章7节中的“尘土”实际上代表某些化学物质，神使用它们开始了进化过程。因此，创世记二章7节代表进化的总结-----即从化学物质到人。但是，对于持这种立场的人来说，有一个难以克服的问题需要面对：如果尘土---代表化学物质，那么肋骨---又代表什么呢？一贯来说，人们需要有充分的解释。如果有人接受进化论，就不会有任何充分的解释。夏娃并不是直接从尘土造的，而是用一个在功能上已经完全成熟的男人造的。
有人说，创世记二章7节中的“尘土”代表动物（例如，像猿猴一样的受造物）---神用这个动物来创造人（亚当）。他们说，圣经告诉我们神用尘土造人，我們应该把它理解为像猿猴一样的受造物进化成了人类。不过，再次人必须前后一贯。创世记三章19节陈述道：“你必汗流满面才得□口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”。
如果神所用来创造亚当的尘土代表像猿猴一样的受造物（神用他创造了人），那么根据圣经，人死后“归回尘土中的尘土代表什么意思？任何人都可以观察道，当我們死的时候，我們归回尘土------正如圣经所说的。地上的尘土（人死后归回的地方），就是神创造第一个人所用的材料。
在创世记一章31节，神宣告说他的创造“甚好。”“甚好”是什么意思？你知道该词意思惟一的方法是有一位绝对者与之相比较。耶稣在马太福音十九章17节中说到：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的”。诗篇廿五篇8节告诉我们：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”。因此，当神宣告他的创造“甚好”的時候，就是反映了良善之神的属性。当我們观看神属性的时候，正如新约中透过耶稣基督展现的，他关心生病的人，他医治受苦的人，他把人从死里复活，他有怜悯，他帮助软弱的人。他是慈愛和良善的神。
现在，让我們思想一下进化使用的方法：弱肉强食﹑适者生存﹑进化过程中的死亡和挣扎等等。神会用这种方法使一切生命形成且描述它甚好吗？当然不会-----这完全与神的本性是不一致的，正如圣经上所启示的。
许多人宣称，创世记只是象征------一种类比。他们宣称，创世记的內容并不重要，重要的只是它的意义。事实上，离开了內容有何意义可谈。许多基督徒认为，创世记只是教导我们神是创造者，但它却用了象征性的词汇描述。
不过，如果应用这种概念的话----创世纪只是象征而已-------那么一定有人会问：“我们从哪里了解到神是创造者？”
当然，我们可以回到创世记第一章1节：“起初人创造天地”。但是，如果创世记只是象征的话，要前后一致，我們就必須怀疑“神创造”这几个词是象征性的。我们必须问这到底是什么意思。
当人们说创世记只是象征的时候，他们是前后不一致的，因为他部分是按照字面来接受（例如“神创造”），部分按照象征来接受的！如果它是象征的话，那么它一定是为了某个目的而写作的。 因此，每个象征性的短语一定象征某件事情。故此，人必须问“这节经文是什么意思？它象征什么？要么你按照字面来解释这段圣经，要么你就不知道它是什么意思，因为它的內容是沒有目的。
对神学教义的圣经研究表明：归根究底，一切教义，直接或间接地，可以在创世记找到它们的基础。
在约翰福音五章46-47中，耶稣基督说道：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”耶稣強调，一个人要了解耶稣所说的话，他必須接受摩西的著作，因为他教导的所有教义都可以在创世纪中找到。例如，我們在马太福音十九章4-6节读到他对离婚的教导：“耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”
婚姻的基础在创世纪中-----神设立的第一桩婚姻是亚当和夏娃之间的婚姻。要理解婚姻的意义，必须按照字面意义接受它在创世记中的基础和起源。
基督死在十字架上是因为罪和死亡，所以必须流血才能使罪得以赦免。它的起源和基础在创世记中。要理解基督教教义，我们必須理解创世记中的教义基础。如果不按照字义来解释创世记，那么基督教教义的就失去了根基-----因此，基督教教义就不再具有意义了。
许多人试图说，在新约中耶稣只是在引用他那个时代的作品而已--------他不相信创世记是按照字义解释的。他们说，因为犹太人相信摩西的著作，所以耶稣引用这句话只是想迎合他们。不过，圣经也教导我们，耶稣基督是“道路﹑真理和生命”（约翰福音十四：6）。耶稣是真理，若说耶稣故意教导“神话”，事实上是在称耶稣基督是说谎者。耶稣基督不只是人而已，他不是罪人，他是完美的“神人”。 那些认为耶稣是在引用当时“神话”的人，应该小心注意不要称耶稣是说谎者。
此外，耶稣也从创世记中引用了其它的例证，因此我们接受创世记。例如，马太福音廿四章37-39节说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”。
新约中有多处经文引用了创世记，接受它为按照字义发生的历史-----真实的历史。创世记中至少有165处经文直接或间接地在新约引用，其中超过100处引自或直接参考了创世记一到十一章。
每位新约作者都在自己的著作中参考了创世记一到十一章。创世记前十一章的每一章，都间接在新约的某些片断提及。新约中参考创世记的经文全部列表，可以在亨利﹒莫利逊博士（Dr.Henry Morris）有关创世记的极佳解经著作《创世记的记录》（The Genesis Record）中见到。该书是由贝克书室（Baker Book House）和创造生命出版社（Creation Life Publishers）联合出版.
在整本新旧约中，创世记被引用和参考的次数超过任何一本其它的书卷。这一定表明了某些重要的事情。它也表明，新旧约的作者们都接受创世记是真实的。在至少6个场合中，耶稣基督直接引用或参考了创世记一到十一章。
许多基督徒宣称，创造的日实际上代表了地球历史上数百万年的时间。他们说，神不是在六个真实的日创造了宇宙，而是指六个时期。这六个时期代表了进化论者所持的数百万年的观念。
首先，人必須认知到，科学并不能证明地球的年龄。大多数的人都沒有意识到，在所有测定日期系统的背后，有许多假设存在。也有许多的科学证据是与相信地球年轻是一致的。但是圣经本身有相当清楚地教导，创世记中的日是正常和按照字义解释的日（大约24小时）。
希伯来文的日是 “yom”.它可能意思是一个普通的日或一段不确定的时期。应该清楚地说，创世记中的“日”从来沒有指一段明确的很长的时间。它可能指比一天长的時间，但只是在不明确的意义上说的（例如在士师时期和在主的日子）。出埃及记廿章11节告诉，神在六日创造了宇宙万物，第七日便安息作为人应该遵循的模式。这就是神用六日创造宇宙万物的原因。他为我們设定了一周七日的模式-----今天仍然在使用着。神沒有说，他工作了六百万年，休息了一百万年，然后告诉我们也这样做。
许多其它方面的证据显示，这里的日是指六个普通的日。例如，亚当是神在第六日创造的----他一直从第六日存活到第七日。他死时930岁。如果一日表示一百万年的话，这里也就有大问题了。同时也需要清楚说明的是，彼得后书三章8节把一日比作千年，而不是把“日”定义为一千年。事实上，从上下文来看，彼得后书三章8节与创造的日无关，而是与神超越时间之外这个事实有关。
“日”一词第一次在创世记中使用的时候不可能是象征。一个词语不可能一开始就被用作象征。只有当它首先在字面上定义之后，才能用作象征。当该词在创世记第一章第一次使用的时候，它被賦予了一个字面的意义。另外，在“日”之前有“晚上”和“早晨”等修饰语，因此它只能表达准确的意义。
在创世记一章14-19节有关第四日创造的经文中，“日”一词被使用了五次，是与白昼﹑夜晚﹑季节和年有关的。如果这里的“日”一词并非指普通的日，那么它被使用在这些经文中就是完全无意义的。
在创世记第一章，“各从其类”这一短语一共出现了十次。该短语被用来指地上繁殖的动植物。圣经清楚地教导，神创造确定动物和植物的“种”。一种不可能改变成另一种，今天，我們知道在同一种内有很大的变异，但确定的分界线依然存在。事实上，我們用来命名动物和植物的分类系统的形成，首先是以圣经中关于种的不变性的教导为基础的。它基本上是卡尔﹒林奈（Carl Linnaeus）工作的结果。
在世界上沒有无可争辩的过渡形式，无论是活生物或者是化石。今天我们能够观察到是不同种的动物和植物。那些相信进化论的基督徒，必須附加理论，因为那些中间过渡的有机物遗失了（例如，“我們还沒有找到”或“进化发生的如此之快以致沒有留下中间形态”）
对于那些试图调和进化论和创世记的人来说，进化的順序必須与创世记中的事件順序相比较。这里有许多的问题。进化论的基本信条是与创世纪中的順序完全冲突的。例如，创世记教导，神在鱼之前创造了结果子的树-------第三日创造了植物，第五日创造了鱼。进化论教导，原初的生命开始于海洋之中，几百万年后出现在陆地上。圣经教导，地球是首先被造的且有水覆盖着；而进化论教导，地球开始形成的时候像熔化的热水块一样。根据进化论和创世记的教导，我們无法调和两者之间的事件順序。
进化论的地球起源观点是：200亿年以前，大爆炸的发生导致了太阳的形成，結果，产生了地球------像熔化的热水块一样。圣经教导，当神首先创造天地的时候，沒有太阳。光是第一日创造的，但太阳作为光体直到第四日才被造出来。当地球第一天被造的时候，有水覆盖在其上。在彼得后书三章5-6节关于末后日子的预言中，彼得告诉我们：人们故意选择忘记地球在创造之初是有水覆盖的。大爆炸理论和圣经的创造记录是完全冲突的。
既然摩西不是创造﹑挪亚大洪水和巴別塔等一系列事件的目击见证人，那么很可能创世记是摩西在圣灵的引导下，结集出版了这一系列较早时期记录。
因为在新约中耶稣提到了摩西是摩西五经的作者，那么这就是強烈的证据支持摩西是创世记这本书的作者。在创世记中，“创造天地的来历…...”（例如，创世记二：4）这一短语出现了多次。从外在的证据（例如美索不达米亚使用的版本记录系统）中，语言学家认为这些连接经文“创造天地的来历…...”实际上是对每个段落的总结。换句话说，它们是大部分段落的“签名”。因此，在创世记一章和二章中，第一段是从一：1到二：4上------第二段是从二：4下到五：1下。
许多人主张，创世记一章和二章是两个相互矛盾的创造记录。事实上，很容易看出，这两个创造记录不是相互矛盾的，而是相互补充的。创世记一：1到二：4上是按照时间先后順序的创造记录（第一日﹑第二日和第三日等等）。创世记二：4下开始了第二个创造记录。这个记录更详细地对创世记第一章中的某些方面进行了描述。第二个记录并不是指按照时间先后順序的创造记录。事实上，它提供了更多的细节------特別是与人和伊甸园有关的部分------为创世记第三章人的堕落提供了背景。
第二个记录对我們理解创世记第三章发生的事件是极其重要的。不仅如此，第二个记录也提供了神如何创造男人和女人的实际细节，使我们能够了解更多关于婚姻关系的本质。在某些具体事件的记录之前放置大略情況的记录的模式，不只是限于创世记的前两章。在创世记十：2-32节中，我們再次发现了人口分布状况的概况，紧接着创世记十一：1-10节告诉我們第十章家谱的第三代期间发生的巴別塔事件。
应该注意到是，在马太福音十九：4-5中当耶稣回答有关婚姻问题之时，实际上他引用了创世记第一章和第二章。这表明他把这两章视为相互补充且有权威的。马太福音陈述道：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”（创世记一：27）.在马太福音十九章5节：“并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”（创世记二：24）。
那些相信进化论的人猜测，当人进化之时，他先发出声音，然后才学习写作。在他发展所谓的“先进技术”之前，他必须会使用石制工具和学习农事。然而，圣经告诉我们，亚当不是“原始人”，而是一个发育极其成熟的人。例如，我们在创世记二章20节注意到：“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”。显而易见，亚当能够说话，他会说一种复杂的语言。
更进一步地说，在创世记三章20节告诉我们：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”。在创世记五章1节我们读到：“亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照著自己的样式造的”。很可能，亚当写下了神赐给他有关起初创造的所有细节。在神的引导下，他记录了这些事件。后来，摩西得到这个資料并且把它编写成创世记这本书。如果是这种情況的话，那么挪亚一定借用了亚当的原始记录-----无论它是以何种形式存在的。
应该注意的是，亚当的后裔制造了乐器并且会使用铜铁。创世记四章節21-23陈述道：“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）……”。他们不是在进化过程中未开化的原始人。
对于那些接受进化历史的地球观的基督徒来说，在地球上存在的化石是几百万进化过程的结果。据说，这些过程包括沉积层的緩慢形成------这是与有机物和随后的化石作用有密切联系的。因此，当它面对创世记六到九章有关挪亚洪水的记录时，就会产生问题。如果真的有普世性的洪水，就会推翻进化论假设的记录。一方面，圣经教导亚当犯罪之前沒有死亡。因此，化石不可能是在亚当犯罪之前的几百万中形成的。
然而，对于地球沉积层中经过水冲刷后保存下来的动植物化石的成因，一定有解释。像挪亚时代洪水这样的普世性大洪水无疑对此做出了极佳的解释。有些基督徒接受化石记录是经过几百万年时间慢慢形成的。通常，他们认为，挪亚洪水在范围上是地区性的，不是普世性的。圣经清楚地教导：“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了”（创世记七：19）。
另外，圣经在创世记九：11-13告诉我们彩虹之约。神放彩虹在空中作为神再也不用洪水灭世的记号。显然，我们自从那时以后看到了许多的洪水，但神并沒有毁约，因为他不可能那么做。因此，这节经文不可能是指地区性的事件，而是指永远不可能重复的-----普世性大洪水！
实际上，神导进化论与无神进化论并沒有什么区別。神只不过被加到进化故事中而已。那些相信进化论的基督徒，接受无神论观点告诉他们的事情，然后把神加到这种进化情景当中并且对圣经重新解释。人是有罪的，是对神怀有偏見的，并且“沒有义人，连一个也沒有”。当我们对人性有了解的時候，非基督徒一致同意的任何一种生命起源观都是令人怀疑的。因为圣经是神的话-----神知道万事，他是无限的且不说谎话-----我們所相信和思想的每件事都必須用神的话语判断。要了解生命中的每个領域，我們必须有一套基督徒哲学，这意味着我們要从无限的神的话开始，而是不从有限的人的话开始。
因为有些基督徒相信进化论，所以他们认为，从进化的意义上来說，世界上有些文化是“原始的”。他们远远沒有达到其它文化“进化”的程度。然而，圣经在哥林多前书十五章45节教导说亚当是第一个人。罗马书五章12节告诉我们，因为一人犯了罪（亚当），死了临到了众人，因为众人都犯了罪。自从巴別塔的时代之后，世界上产生了不同的文化。人们开始说不同的语言。他们去了不同的地方居住。
每个人都有一位祖先----亚当。这就是我们所有人都有同样罪的问题以及同样对救主之需要的原因。主透过约书亚问以色列人的问题应该严肃地提醒我们，谁是我们必須选择相信的。这节经文说道：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华”（约书亚记廿四：14）。
今天，可能我们需要问自己一个相似的问题：“今日选择你要相信的：人（他是有罪有限的受造物）的话还是神（他是全知﹑无限並且启示万事让人知道的神）的话。”
当我们拿一本圣经读创世记第一章的時候，按照字面来解释它似乎在说神在六个普通（大约二十四小时）的日创造了世界﹑宇宙和其中的万物。可是，多年来，教会中开始盛行这样一种观点：这些“日”可能是几千﹑几百万甚至几十亿年。这些日的长度真的那么重要吗？決定他们是普通的日或是很长的时期是可能的吗？
在创世记第一章，“日”一词的希伯来文是yom。它可能是指一天（普通的二十四小时的日），或普通的二十四小时的日有日光的部分（例如，与夜晚不同的白昼），或有时用来指不确定的一段时期（例如，“在士师时期”或“在主的日子）。毫无例外，在希伯来文旧约中“yom”一词从来沒有表示过“时期”（它从来沒有用来指一段明确的时期---有具体的开始和结束点）。在希伯来文中，表示一段时期的词是olam. 而且，有一件重要的事情需要注意：当“yom”一词用在不确定意义的时候，上下文清楚地表明“日”一词的字面意义是不能确定的。
有人说，创世记中“日”一词不是表示象征，而是要按照字面意义来解释。可是，许多人沒有考虑这样的重点：一个词语在首次使用的時候是不可能表示象征的！事实上，当某个词语首先有一个字面意义之后，才能用来表示象征。在新约中，圣经告诉我们耶稣是“门”。我们了解这个词的意思，是因为我们知道“门”的意思是入口。因为我們了解它的字面意义，所以它也能用在属灵方面指耶稣基督，所以我们知道它不是真实的门。只有当“门”一词首先有字面意义时，才能使用象征用法。因此，“日”一词在创世记这本书第一次出现不可能象征。在这里，神不仅在敍述中介绍 “日”一词，而且也给它下了定义。确实，这是创世记的作者在“日”首次出现的時候花了许多的篇幅给它下定义的原因。在创世记一章4节中，我们读到：“神看光是好的，就把光暗分开了”，接着，创世记一章5节以“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”为结束。这一同样的短语也在其它的五日中使用过。这表明有一个清楚确定的昼夜循环。
如果太阳不存在的话，我们怎么知道有白天和夜晚？毕竟，创世记一章清楚地告诉我们，太阳直到第四日才创造的；“有早晨，有晚上”显示有光明和黑暗交替存在。因此，光是存在的-----是转动的地球上的一个方向而来，于是产生了昼夜循环。不过，“光”在创世记一章3节并沒有准确告诉我们这光是从何而来。在创世记一章3节使用的“光”一词意思是指受造的光的实体。在创世记一章14-19的第四日中，圣经告诉我们神创造了太阳作为光源。
神创造太阳支配已存的日。每日都是一样。它只不过有了一个新的光源。前三个创造日（太阳产生以前）是同一类型的日，正如有太阳的后三个创造日一样。
很可能，神有意在第四日创造太阳，因为他知道历世以来会有许多文化敬拜太阳作为生命之源。现代理论告诉我们，太阳在地球之前产生的，而神告诉我们，他首先创造了地球和光，他用昼夜循环来支持地球的运转，他在第四日创造太阳作为工具成为光源。
可能，人们不愿按照字面解释创世记中“日”的主要原因之一是他们认为科学已经证明了地球有数十亿年之久。但这不是真实的。沒有一种绝对的测定日期方法来決定地球的年龄。除此之外，有大量的证据是与地球年轻说之信念是一致的----可能地球只出现了几千年。
顺便提一句，那些认为一日可能是数百万年的人必須回答这个问题：“一夜是什么意思？”
神是无限的存在。他有限的能力﹑知识和智慧。很明显，神有能力创造他想创造的一切。他能在瞬间就创造整个宇宙﹑地球和其上的万物。可能我们会问：为什么神用了六日这么长的時间创造？毕竟，六日对于一个创造万物的无限存在体来说是特殊的时期。这个问题的答案可以在出埃及记廿章11节中找到。出埃及记廿章包括十诫。我们应该记住“神的手指”在石头上写的这些诫命。在出埃及记中写道：“当记念安息日，守为圣日。”（出埃及记廿：8）。在出埃及记廿章第9节中，第四诫告诉我们要工作六日，第七日安息。这种立场的证据在第11节：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”这里直接提及了创世记第一章的创造周。要保持前后一致（我们必须这样做），创世记第一章“日”的意义也必須用在这里。如果说创世记第一章中的“日”代表一段很长的时期，那么这里的“日”只可能是一段模糊或不能确定的时期，而不是一段确定的时期，可是，这是毫无意义的。当我们接受日为普通的日以后，我们就会明白神告诉我们，他工作了六个普通的日，安息一个普通的日，从而为人类设立了一个模式—就是今日仍然存在的七日一周的模式。
有人接受创世记中的“日”为一段很长的时期。不过，这种观点有许多矛盾之处。例如，创世记一章26-28告诉我们神在第六日创造了第一个人（亚当）。创世记五章5节告诉我们他死的时候930岁。（我们还沒有到第七日------这是许多人误解的，因为创世记二章2节告诉我们神从他的创造工作“安息”了，而不是说他正在从他的创造工作“安息”。）如果每日代表一百万年的话，那么就会有大问题了。事实上，如果每日只是代表一千年之久的话，那么我们仍然无法明白亚当死时之年龄有何意义。
但是有些人会引述彼得后书三章8节告诉我们：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”。这节经文被许多人用来教导-----至少是间接地------创世记中的一日一定是代表一千年之久。不过，这种推理是完全错误的。翻到诗篇九十章4节，我們读到一节相似的经文：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”。彼得后书第三章和诗篇第九十篇中整个上下文背景是：神是既不受自然过程又不受时间限制的。与之相反，神在时间之外，因为他也“创造“了时间。这两节经文都没有提到创世记中的创造日，因为它们都谈到神是不受时间限制的。在彼得后书第三章，上下文背景是与耶稣基督的二次再来有关的。它指出，在神的眼中一日如千年，千年如一日。他是在时间之外。这是与创世记中的创造日有关的。
进一步指出，在创世记三章8节中，“日”一词是与“一千年”作对比的。因为“日”一词有字面上的意义，所以它能够与“一千年”作对比。如果它沒有字面上的意义，那么它就不可能与“一千年”作对比。故此，使徒信息的核心在于：神能够在极短的时间内做一件人或自然要很长时间才能完成的事情。许多基督徒接受数百万年创造，并且把它们加到圣经的里面。然而彼得后书的重点在于：神是不受时间限制的，而进化论要求时间（大量的时间哦！）
在创世记第一章14节中，我們读到：“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁’。”如果这里的“日”一词不是接照字面解释的日，那么在同一节经文中所用的“年”一词就是没有意义的。
翻开耶利米书三十三章25-26节，我们读到：“耶和华如此说：‘若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”主告诉耶利米，他立白日黑夜的约，而这个约是不能打破的，它是与大卫后裔的应许有关的，包括神应许将来坐宝座的那一位（基督）。神与白日黑夜所立的约在创世记第一章，因为当神创造白昼和黑夜的时候，他首先定义和发明了它们，除了创世记第一章之外，圣经中没有其它的经文清楚教导白昼和黑夜了。故此，这一定是此约的开始。所以，如果白昼和黑夜之间的约并不存在（例如，如果你按照字面把创世记第一章的“日”理解为六个普通的日），那么这里神透过耶利米所做的应许就站不住脚了。
最后，我们是否接受它们为普通的日这个问题真的很重要吗？答案是非常肯定的—“是”！它实际上是我们解释圣经要坚持的原则。例如，如果我们接受它们是普通的日，那么我们就必须问这个问题：“它们是什么？”答案是“我们不知道。”如果我们用这种方法解释日，为要前后一致，我们必须用同样的方法解释创世记中的其它经文。例如，当神说它用地上尘土造人的时候-----那是什么意思？如果它不是意指它所说的內容，那么我们怎么知道它的意义！我们应该按照字面上的意义解释这节经文。进一步来说，你不能“按照字解释，”因为“字的解释”在不同词语中是相互矛盾的，这一点是应该注意的，但重要的是，除非它明显是指象征，否则我们就应该按照字义解释。当它是象征用法的时候，要么上下文会非常清楚地显示，要么经文本身会告诉我们。
如果有人说我们不知道“日”一词在创世记是什么意思，那么他就能指责说字义解释是错误的吗？答案是否定的，因为不知道“日”确切意义的人不能指责別人犯了错误。
人们试图不按照字义来解释“日”一词，是因为他们想要为长期的地质学年代之解释留下余地。这种做法是行不通的，是因为这些假设的年代是由化石代表的，而化石显示出了死亡和挣扎。因此，你就又得面对亚当之前死亡和挣扎的老问题。圣经清楚地显示：亚当犯罪之前沒有死亡和苦难。
当人们按照字义接受创世记所教导內容，日为普通的日的时候，他们就不难理解创世记的其它部分所教导的。
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出埃及记廿：11）
第二章
1. 参看Theodosius Dobzhansky所著的《美国生物教师》一 书,第三十五卷第3号，1973年三月出版，第129页。
第六章
1. Harianne Mills, “Greek Clothing Regulations: Sacred and Profane（《希腊人着装规则：神圣和亵渎》）,” Zeithschrisft fur Papyrologie und Epigraphie,Band 55,1984.
2. 尽管大多数的人类学家否认新几内亚岛有吃人动物，但是这个故事和其它类似的故事都是那些在这个国家度过大半生的宣教士叙述的。 有许多关于新几内亚岛动物吃人的文献记录已经出版。例如，Headhunter（《猎取人头的蛮人》）,(Sydney Australia:Anzea Publishers,1982).
第七章
1. 参看G.Richard Bozarth, “The Meaning of Evolution,” The American Atheist, September 1978,p.19.
第八章
1. 参看Peter Hoffman, Hitler’s Security(Oxford, UK: Pergamon Press, 1979), p.264.
2. 参看Sir Arthur Keith, Evolution and Ethics (New York: Putman, 1947), p.28.
3. 参看Henry Fairchild Osborne, National History（《自然历史》）, April 1980, p.129.
4. 进化论的思想已经对人们看待塔斯马尼亚原著民的态度产生的影响。这种思想已经在各种博物馆的出版物和其它资料中得到了体现。欲知完整细节，请致信本书作者。
5. 《创造研究协会1969年年鉴》,第六卷第1号,1969年6月出版,第28页。
6. 参看Eveleen Richards, New Scientist, Vol.100, December 22/2, 1983, p.887.
第九章
1. 参看James and Marti Helfley,By Their Blood: Christian Martyrs of the 20th Century (Milford,MI:Mott Media,1979),p.49-50)
第十一章
1. 近年来，部分因为创造论地质学家成功地指出了岩石迅速变化的清楚证据，所以许多进化论地质学家开始放弃“缓慢且渐进”的观点，转而支持早期地球历史上有许多大天灾的观念。这些大天灾是修整地球岩石的原因。不过，人们对圣经中描述中的大天灾之反对是像以往一样猛烈的，并且人们仍然“故意忘记”。 如欲更完全地处理这一领域，可以在参考书目中提到了著作中发现。
附录一
1. 正如我们所知，渐进创造论是神导进化论的一个分支。这个观念是那些对对进化论的批判较为敏感的基督徒所传播的。这种观点主张，在生命在形成的过程中（进化论设想这是一个非常长的时间），神会多次介入。每次，他会创造新的东西。若没有这种东西的帮助 ，进化的过程就不能达成。渐进创造论意味着神在创造中的预先计划对于完整进化过程的完成是不够的。我们会看到那些反对神导进化论的论据，特别是关于人类之前存在的死亡和挣扎。
2. 当然，它强烈地象征或诗意表达了基督和他的教会之间的关系。但是它告诉我们有关起初的事情也是象征或诗意的表达吗？旧约的预表（例如，摩西是基督的预表）总是真实历史上真实的人和事件 犹太人把他们的著作分成三个组：历史﹑诗和预言，注意到这一点也是重要的。 创世记包括在历史著作的列表中。因此，他们接受经是真实的历史。
