第一章 基督教处在攻击之下

在一次演讲之后,有一位年轻人靠近我身旁,说道:“你所说的……就像一个电灯泡突然在我的大脑里亮起!”。另一位站在我身旁的年轻女士说道:“今天我才明白我对基督教的了解就像一部电影的中场开始一样-----你把我带回到了起初-----如今我才完全地了解基督教。”还有一位中年男人靠近我,说:“这个信息就像一个钥匙一样。它不仅揭开了今日社会中为什么有这么多问题的原因-----他是明白如何更有效地见证耶稣基督的关键-----谢谢你!”

这些是充满挑战的日子。总的来说,社会变得越来越敌对基督教。现在我们所看到的情况是:同性恋的稳步增加﹑对动不动堕胎的支持﹑不愿意顺服权柄﹑不愿意工作﹑婚姻被抛弃﹑衣服被放弃﹑色情刊物的增加和不法之事的增加等等,这里只列出了一部分而已。基督徒们正在为他们的自由争战,甚至在所谓的“基督教”国家也不例外。

社会上发生了什么事带来了这些改变呢?为什么当你谈论基督的时候,许多人(看起来他们就要接近福音了)会挑剔挖苦?这种变化一定有某些基本的原因。在本书中,我们会探究现代社会偏离基督的基本原因。更重要的是,我们将为你概述一条合乎圣经的(因此也是成功的)恢复对救主正确的认识并印着信靠他而得生命的方法。

多年以前,我们的社会是建立在基督教的绝对性之基础上的。人们知道什么是对什么是错。性变态﹑轻易的离婚﹑公开地违犯法律﹑堕胎﹑色情刊物﹑公开地裸露等等都被视为错误的行为。在过去,有以上行为表现的人会受到社会不同程度的处罚;并且价值判断基本上是以圣经原则为基础的(例如,十诫)。许多人接受或尊重对神的信仰。

近年来,越来越多的人已经拒绝了圣经中的神。因为人们抛弃了对于神的信仰,他们就开始怀疑自己所据以生活的社会基础。如果没有神,那么我们为什么要遵守十诫?为什么人人都说同性恋是错误的?为什么妇女不能照自己的意愿选择堕胎呢?一旦人们把神从他们的良心消除,他们就会着手改变一切基于基督教的绝对性而设立的法律;而这个绝对性把神视为一切事物的创造主(因此也是拥有者)。

作为社会基础的基督教绝对性已经被削弱,或者说已经被挪去,取而代之的是一种世俗的观点;这种观点主张:“我们不接受基督教的行事方式是惟一的方式;我们容忍一切的宗教信仰和生活方式。”然而,“容忍”一词意指对基督教绝对性的不容忍(intolerance of the absolutes of Christians)。容忍的虚假概念已经诡秘地削弱了基督教的根基。许多基督徒还没有真正认识到所发生的。许多基督徒受到欺骗,于是他们相信他们自己没有权利把个人的观念强加在社会之上。举例来说,有人告诉我们,反对堕胎者不应该把他们自己特别的偏见强加在社会之上。你曾经听见有人对支持堕胎团体这样说吗?造成的后果是,支持堕胎者把他们自己的一种偏见强加在社会之上-----堕胎合法化!无论你做什么,你都不能避免这个事实:有人会把他自己的一种偏见强加给他人。在这样的事上没有中间立场,虽然有许多基督徒已经落入了这样的陷阱------相信在这样的事上有中间立场。

许多神学院和圣经学院这样说:“我们对创世记不持守教义立场。我们容纳所有的观点。”但是,当有人过来问道:“你会接受必须按字义解释创世记的观点吗?”“哦,不会的!”他们说,“我们不接受那个观点,因为我们容纳所有的观点。”事实上,他们已经对创世记持守了一个教义立场,向他们的学生教导了一个教义观点-----这种观点是:如果你不愿意按照字义解释来理解创世记,你可以不必这么做。

有一次我做完演讲,一个人用气愤的语气对我说:“这不公平!你一直强调:要按照字义来理解创世记,神实际上用了六日完成了万物的创造,进化论不真实,以及实际上有一个世界性的大洪水。你不能宽容他人的观点。你必须对我们表现出宽容----我们相信神是藉着进化完成创造的过程以及创世记只不过是象征性的描述。”

接下来,我问道:“你想我做什么?”

那人答道:“你必须包容他人的观点,容忍与你不同的观点存在。”

“那好,”我说,“我的观点是按字义解释创世记为正确的观点。其它关乎创世记的观点是错误的。你会包容我的观点吗?‘

那个人看起来很震惊并且显得犹豫不决。我几乎能听到他正在思想:如果我做肯定的回答,就会让他说我不能包容他的观点;如果我做否定的回答,那么我就显然不能包容他的观点------我该怎么办?他于是看着我,说:“那是语义的问题!”他实际上的意思是:他已经输了这场辩论,并且他也不能承认自己包容我的立场。事实是:他采取的是一个教条的,狭隘的立场。

当我们做教义陈述的时候,有时人们会感到不安。他们说:“你不能那样守教条。”这句话本身就是一个教义陈述。许多人认为,某些人是守教条的,另外一些人却不是。它不是你守不守教条的问题,而是最好的教义要不要变成信条的问题(It is not a matter of whether you are dogmatic or not ,but of which dogma is the best dogma with which to be dogmatized)。

曾经,一个叫“宽容(Toleration)”的团体形成了。他们主张包容一切的宗教方式,信仰和风俗。他们说:“我们必须停止社会中的不宽容。他们在宣传小册子中表达了自己的观点。有趣的是,他们在其中列出了所有自己反对的事情。他们大部分不能容忍的事情都是关于基督教的。他们真正要表达的是:他们会容忍社会上的任何事情------除了基督教以外!

接受新思想的概念来自这样的概念:没有绝对真理这一回事,或者说真理不能够被完全地认识。有人说:“没有绝对的事。”令人感到讽刺的是,这个前设成为了他们的一个绝对标准。这样的概念是从一个反基督教的哲学而来;这种哲学认为万物都是相对的。

基督教的绝对性------那些在圣经中的真理和标准不能被改变-----变得越来越不被社会所容忍。最终。这会使得基督教失去合法性。当基督教的绝对性做社会基础的时候,不道德的问题,诸如同性恋的生活方式,色情刊物都是不合法的。一场根本性的转变已经发生。现在,我们的社会是以相对道德为基础的:即,只要大多数人认为自己利益没有受到威胁,人能够做他自己喜欢做的任何事情而不需要向任何人负责------除了他自己以外!于是,有人告诉社会上的人们:任何都不能够反对那些选择同性恋生活方式的人,公众场合裸露的人,或是为所欲为的人(在法律的限制之内------法律现在也变得对人们的行为更加“宽容”了。)

神的绝对性要求有一个我们必须遵守的法则。基督教不能与这个以相对道德为基础的社会共存。两者只有择其一。在我们的社会上,存在两种具有很冲突的世界观------两种完全不同的信仰系统。正在发生一场战争实际上是一场属灵的战争。令人痛心的是,今日许多基督徒在这场争战中失败,原因是他们没有认识到这个战争的本质。

我的主张是:这场属灵战争的产生根源在于起源的问题(创造论/进化论)。虽然这种概念可能听起来很陌生,但从圣经和逻辑的角度来看,这个问题处于这场争取人灵魂问题的中心地位。

许多人对创造论/进化论所涉及的事情怀有错误的概念。他们没有意识到真正的问题,他们被欺骗相信进化论是科学。它一点也算不上是科学(指创世记第二章)。它是一个关乎过去的信仰系统。我们不能进入过去。我们只有现在。所有的化石,所有活着的动物和植物,我们的星球,宇宙------万物都存在于现在。我们不能用科学的方法(重新做过去的实验,观察有情况发生)直接试验出过去发生的事,因为我们所有的证据都是现在的。

理解特殊创造是很重要的。按定义来说,它也是一个关乎过去的信仰系统。不同之处在于:创造论者对创造的理解是建立一本宣称是神的话的书上的-----这本书的作者是一位自有永有的神,他知道一切,并且把所发生的事情告诉了我们;进化论是从一位有限的人的话语而来-----他从未宣称自己是全知的。这一整个问题是围绕在我们是相信一位自有永有的神所说的话呢,还是去相信一位易犯错误(无论他有多少资格),并且有限的人的话语!

在这个所谓的“科学时代”里,只有这么少的人了解科学真正是什么,以及他们是如何运作的,这很令人惊奇。许多人认为,科学家是毫无偏见,在实验室中穿着大衣,客观地

探寻真理的人。然而,科学有两种分类:男的和女的。他们就像你和我一样。他们有自己的信仰和偏见。偏见会决定你如何处理证据,特别在你决定某个证据比其它证据更有关联或更重要的事上。科学家不是客观的真理寻求者;他们不是保持中间立场的。

许多人对偏见有错误的理解,他们认为有些人是有偏见的,另外一些人则不是。拿无神论者举例来说,这类人相信没有神。无神论者是否会提出“神创造万物了吗?”这个问题答案是:“不会”。他们一旦承认这个问题,就不再是无神论者了。所以,对一个无神论科学家来说,当他看化石和周围的世界时,发现什么证据于他并没有太大的重要性。证据与圣经中发生的事件并没有一点儿关系,诸如挪亚大洪水。纵使他在亚拉腊山顶上发现了一艘大船,他也不会同意这个证据支持圣经中关乎挪亚洪水的宣称。他一旦这样做,就会放弃他先前无神论的宗教体系。无神论者百分之百是有偏见的。当你读一本无神论所编的教科书或一部由无神论者所制作的电视节目时,请谨记这一点。

我已经见过许多偏见的例子了。它们是以不同的方式所呈现的。我曾经坐客科罗拉多丹佛市一个广播脱口秀栏目。播音员说给我七分钟谈一下创造的证据。他只是坐下来听我讲。所以,我就开始详细地谈圣经中所说的事情:挪亚大洪水,巴别塔和其它相关的题目。我解释说不同的文化及化石记录是如何地支持圣经的记述。我也探讨了其它各方面的创造事例来展现圣经的真理。七分种结束后,播音员在广播上做了如下的评论:“我从没听说过一点儿创造的证据;原来如此之多啊!”当然,他的意思是,他没有准备接受我已经告诉他的创造证据,因为他想要持守他自己的偏见------不可知论。不可知论百分之百是有偏见的。他相信人不能确切地知道每件事物,所以,无论他听到的证据有多少,仍然会说:“我不知道”。

他一旦知道,就不再是不可知论者了。从圣经的角度来看,罗马书1章教导说创造的证据在我们周围是随处可见的,因为一切不相信创造主和救主的人都在定罪之下。人没有必要看到创造者特殊创造的事实,意识到这一点是重要的,因为看不见设计和建造房屋的建筑师和建造者并不意味着它的背后没有一个智慧的设计者。

但是,我们如何看待启示论者[他是相信历史的神透过一本书(这本书三百多次宣称自己是神的话)启示了关乎他自己的真理的人]呢?这一类的人会接受反面的问题------神没有创造万物吗?绝不会的!因为他是以这样的前提作为开始的:神是创造主并且他的话语都是真理。

无神论者,不可知论者和启示论者(有神论者)都持守着自己的宗教立场。他们处理证据的方式是由他们自己宗教立场的假设(信仰)决定的。它不是一个有没有偏见的问题,而实际上最好的偏见要不要成为偏见的问题(It is not a matter of whether one is biased or not .It is a question of which bias is the best bias with which to be biased)。

在公立教育系统中,我们可以见到许多对创造论事工抱持偏见的例子。下面的对话在公立学校系统中是相当普遍的,显示出偏见的全貌。有一次,当我做完关于创造的演讲后,一个学生说: “挪亚洪水不可能是真的-------他不可能把所有的动物都带上方舟”。于是,我问这个学生: “我需要把多少动物带入方舟中?”他给了一个我常会听到的答案: “我不知道,但这绝对不可能发生”。我又问他: “方舟有多大?”他再次回答道: “我不知道,但它绝不可能装得下所有的动物。”换言之,他是一个不知道方舟有多大的学生,也不知道神需要放多少动物进入方舟里,但他已经确定相信那是一个不可能发生的童话而已。

在一个小镇上,一位热心支持创造论事工的人告诉我们他是如何与当地大学的学生谈挪亚洪水的。当然,他们会嘲笑他的看法。于是,他对他们说,有人在亚拉腊山上已经发现了挪亚方舟。有一位学生转过来对他说: “即使那个人在亚拉腊山顶上发现了像挪亚方舟那样的大船,并且把它拖在了城市的大街上,他也不会相信”。他的偏见是显而易见的。

在许多的场合,我向学生做了一些有说服力且合乎逻辑的演讲。有许多学生会转头看他们老师,想要说明我的看法错了。我能很容易从学生们的脸上读懂他们的表情。

对学生们来说,我所谈的一切听起来似乎有说服力,但肯定是有错误的,因为他们实际上不愿意相信圣经是真的。有时老师会向我提问。对学生们来说,那个问题似乎已经证明我错了。在他们看来,我是没有办法对那个问题做出回答的。通常学生们会立即突然鼓掌欢呼 (他们为自己想法高兴的方式意味着我必死无疑)。然而,当我对此问题做了合理的回答之后,他们的脸色开始改变,然后下颚低下,看起来很有意思-----他们又回到他们开始所坐的地方。令人痛心的是,他们中间有许多人已经立定心意决定不要相信圣经。

常常有人会问我如何改变他们的偏见。这是一个好问题。作为一个基督徒,我只能做的一个回答是:那需要圣灵的工作。圣经教导说,我们不是行在光明中,就是行在黑暗中(使徒行传26:18),不与我相合,就是敌基督的,不同我收聚的,就是分散的(马太福音12:30)圣经清楚地宣称,没有中立的,每个人都有自己的偏见。因为圣灵定人的罪,并且使人相信真理,所以只有圣灵的工作我们的偏见才能改变。作为基督徒,我们的职责是用清楚和得体的方式把神的话带给人们,祈求圣灵用我们这些话打开他们的心思。我相信基督徒比他人更加理解偏见。所有的基督徒曾经都是失丧的罪人------对神有偏见。他们已经看到了圣经的能力是如何改变了他们的偏见,正如改变了他们的生命一样。

偏见 影响 偏见
无神论 神不存在 不承认创造 100%
不可知论 不关心
不能知道
不知道
公然地拒绝接纳神确定的统治 100%
有神论 通过推理得出神存在的结论 不存在绝对 100%
启示论 神向人启示 绝对参考点 100%

创造论者与某些进化论者很难对话的原因是,偏见已经影响了他们听我们所说的话。他们已经对我们所做的及不相信的事情有了先入为主的概念。他们对我们是否有科学资格持有成见。

有许多例证说明,进化论者完全误解了创造论者所说的事实。他们用“进化论”的耳朵听我们说话,一点也不理解我们立论的角度。作为创造论者,我们知道神创造了一个完美的世界,人陷入罪中,世界被咒诅,神命定挪亚洪水审判全地,耶稣基督来到世间受死,从死里复活复兴了万物。换句话说,我们的信息就是创造,堕落和救赎的信息。进化论却用“古今一致说”一词来思想(例如,今天我们所看到的世界------死亡和挣扎的世界------已经出现了数百万年),他们就不可能理解创造论者的历史观。

有这样一个有趣的例子:加里﹒帕克博士(Dr. Gary Parker)与澳洲维多利亚市Labrobe 大学的一位教授辩论。这位进论者对创造的“反驳”完全是以他自己的断言为中心的。他声称,创造主所造的世界有许多不完美之处。无论我们多么清楚地解释,这位特别的进化论者都不会明白,今天我们所看见的世界是与神当初创造的世界截然不同的,原因是堕落和洪水的影响。要正确地了解创造/进化的问题,人必须对创造论者和进化论者所坚守的信仰有完全的理解。

还有一个例子是这样的:一个进化论的生物学家说,如果神在创造周的第5日和第6日创造了所有的动物,那么为何我们会在寒武纪的地层中发现长尾小鹦鹉和老鼠与三叶虫在一起呢?于是,帕克博士解释说,长尾小鹦鹉和老鼠与三叶虫不会生活在同样的环境中。帕克博士解释说,我们应该从普世性洪水的分拣作用来看这个化石记录。因为动物和植物生活在不同的区域,所以就会沉淀到某个特殊的环境中。我们又一次看到的是,偏见造成了进化论者对创造论者所持立场的误解。

读者需要意识到,当我们探讨创造/进化的时候,两者都属于信仰,即宗教。这不是宗教与科学的争论,并非如进化论者所说的,而是宗教对宗教的争论-----某个宗教的科学对另一宗教的科学之间的争论。

进化论是一个宗教立场。这个立场使人被高举。正如我们将见到的,它带来的结果(因为拒绝了创造主和赐与律法者)是不法,不道德,不洁净,堕胎,种族歧视和嘲笑神。创造论是一个以神话语为基础的宗教立场;它的果子(透过圣灵的帮助)是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔和节制。创造/进化论题(神是创造者吗?)是我们当今社会中问题的症结。这是基督徒必须着手解决的最根本问题。创造/进化的论题就是这场战争猛烈进行的所在。

第二章 进化论是宗教信仰

“进化论主义者”一词会广泛地用在下面几章里。在本书的其它部分当中,我们会探讨某些基督徒的观念------他们试图把进化论的概念与圣经结合。然而,因为大多数的进化论主义者都不是基督徒,所以我希望读者了解的是,“进化论主义者”一词常用来指那些相信进化-----在时间,机率和挣扎求存的意义上,而不是相信圣经上的神造成的生命主因。

1985年秋,《南部怀疑论者》(The Southern Skeptic)[《美国怀疑论者》在澳洲南部分部的正式刊物,其宗旨类似于美国的人文主义团体]用了整整30页的篇幅(第二卷,第5号)攻击澳洲和美国的创造科学事工。在它的最后一页写道:“即使所有的证据最后都支持科学理论是与创世记相符的,这只能说明古希伯来文在用来表达常识上是很清楚的,或者说是很幸运的。这不需要由一个无法观察的神来解释。”这些猛烈攻击创造论事工的人说我们是宗教团体;他们自己也是宗教团体。他们真正要说的是,即使所有的证据都支持创世记,他们仍然不会相信它是一本有权威的文本。他们的前提是:圣经不是神的话语,它永远不可能成为神的话语。无论有什么证据,他们都不会相信有神的。这些人坚决地主张进化是事实。进化论基本上是一个宗教哲学。在创造论事工中,我们向人们解释说,创造论和进化论都是宗教观点;它们都是建立在特别的哲学,科学或历史模型之上的。因此,这不是一个科学对宗教的论题,而是一个宗教对宗教的问题(一个宗教的科学对另一宗教的科学)。

著名的进化论主义者Theodosius Dobzhanksy引用Pierre Teihard de Chardin的话说:“fj进化论是一个光,它能照亮所有的事实;,进化论是轨道,它是所有的思想线条所依循的”。

对基督徒来说,当然这句话是对耶稣的话的直接否定。在约翰福音8:12中:“耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”以赛亚书2:5劝勉我们:“雅各家阿,来吧,我们在耶和华的光明中行走。”在同一章的第22节我们读到:“你们休要倚靠世人,他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢?”。

我们不用花太多努力就可以证明进化论不是科学而是宗教。科学,当然包括观察,它是用五个感官中的一个或多个去获得关于世界的知识,并且能够重做观察的资料。自然地,人只能观察到现在存在的事物。没有一位科学家是活在几百万年以前的,因此他们不可能见证生命从简单到复杂进化这个假想的过程。理解这一点是一件很容易做到的事情。没有一位科学家曾经观看过起初生命在海里形成的过程;也没有一位科学家看到过100到200亿年前发生的大爆炸和45亿年前地球的形成。没有一位科学家是在那里------没有见证这些事件的发生。他们今天肯定是不能复制的。

科学家拥有的一切证据都只存在于现在。所有的化石,存活的动物和植物,世界,宇宙------事实上是一切事物-------都只存在于现在。一般的人(包括大多数的学生在内),没有教导他们说科学只有现在,而无法直接处理过去的事件。进化论是一个关乎过去的信仰系统;它是建立在有限的人的话语之上的----他们试图解释现在的所有证据(化石,动物和植物)是如何起源的。

《韦伯斯特大词典》对宗教做的定义如下:“以信心和狂热来追求一个事业,原则或信仰系统。”的确,这是对进化论很适切的描述。进化论是一个信仰系统-------一个宗教!

如果只按照常识来理解,人是不会挖出一个“恐龙时代”的-------假设恐龙存在于7000万到2亿年以前。人挖出的是死恐龙,它们是存在于现在的,而不是在几百万以前的。

化石骨骼上并有贴有标签说明它们存在有多久了,也没有化石的照片可以告诉你几百万年前地上漫游的动物是像什么样的。

当人们访问一个博物馆的时候,他们会看到零零碎碎的骨骼和其它的化石整齐地摆放在玻璃瓶内。通常,在这些骨骼和化石的旁边会有艺术家所画的作品,它们是用来表达动物和植物在自然环境中是像什么样的。请记住:没有人挖出过图片,只是化石而已。这些化石只是存在于现今的。举例来说,在澳洲的塔斯曼海(Tasman)里,有一个沙岩的岩床,它包含有几百万片的骨骼,其中的大部分比你的拇指大不了多少。进化论主义者放了一张图片在这个特别的洞中,以便游客能看到动物和植物在几百万年以前在这个区域是如何生活的。

只要你愿意,当你们盯着看这些骨骼的时候,就能观察到它们,可是你永远无法看到科学家们所画的图片所反映的真实景况。这张的图片只是他们自己先入为主,带有偏见的杜撰而已。

最后,一切所发生的对他们来说都是可能的。

当我在学校和大学做讲演的时候,我喜欢问学生们能从化石沉积层中了解到什么。我问学生们是不是所有包含在沉积层的动物和植物都曾经一同生活,一同死亡,并且一同埋葬。然后,我告诉他们一定要确定自己所给的答案是与真正的科学研究保持一致的。思考片刻以后,他们才意识到自己不知道那些有机物是不是一同生活的,因为没有人看到过它发生。他们所知道的其实就是,它们是一同埋葬的,因为它们是一同被发现的。因此,如果你要从你的发现中重建有机物中生活的环境,你可能会犯一个可怕的错误。在我们的教育系统中需要强调正确地使用科学。

人对一切事物-----包括起源在内,要肯定地得出正确的结论,惟一的方式是依靠他们对已有事物的知识。除非他得到了每一个所需要的证据,否则他永远不能确定自己会得到正确的结论。人永远不会知道下一步要发现的证据是什么,以及这是否会改变他的结论;他永远也不能知道他们是否得到了所有需要的证据。每个人都会遇到这样一个实际的难题------他能够百分之百地确定某件事情吗?这是一个两难的事情,不是吗?它就像观看电视上破谋杀案的故事一样。发生了什么?它是很明显的。在故事的中间,观众就知道谁是凶手了----

男管家。到故事的结尾,答案仍是清楚不过的。在剧终前的三分钟,你会得到自己先前所没有的证据;这会完全改变你的结论。凶手其实不是男管家!

我们要从圣经这个无可反驳的证据开始下面的讨论。圣经告诉我们:所积蓄的一切智慧知识都在父神和基督里藏着的(歌罗西书2:3)。人的理智无法知道一切的事情。但我们有一位无所不知的神。这就结束了我们的两难。我们勿需怀疑,神在他话语所启示的一切,是忠实准确的。他非人,绝不致说谎(民数记23:19)。时候到了,我们会更完全地知道。他会增加我们的知识,但他从不会改变已经向我们所启示的话语。

没有任何人和科学家有所有的证据。这就是科学理论会不断发展变化的原因。当科学家学习到新的知识以后,他们就会改变自己的结论。

有人讲过这样的一个故事:有个人完成自己经济学的学位多年以后,后来回到了自己的母校任教。当他们看到现在所用的试题以后,惊讶地发现它们其实就是他在做学生时所用的试题。那个讲师说,虽然试题是一样的,可是答案却是完全不同的!

我曾经和一位美国大学的地理学教授在一个广播节目中有过一次辩论。他说:“进化论是真正的科学,因为当进化论主义者发现新的资料时,他们就会不断改变自己的理论。他接着说:“创造论不是科学,因为创造论者的观点是受圣经支配的,因此是不易改变的。”

我回答道:“科学理论改变的真正原因是因为我们不知道一切事情,对吗?我们没有所有的证据。”

“是的,那是正确的,”他说。

我答道:“我永远不会知道一切事情。”

“对,”他说。

接着我说道:“我会不断地找到新的证据。”

“相当正确,”他说。

我答道:“这意味着任何事情都不是我们能确定的。”

“对,”他说。

“这意味着进化也是我们不确定的。”

“哦,不对!进化是一个事实,”他未加思索地冲口说出。

他被自己的逻辑所蒙蔽。他表明了他的观点是受他的偏见所决定的。

对创造论主义者和进化论主义者来说,科学的模型是易于改变的。但是,这些模型

据之为基础的信仰却是不易改变的。问题是。大多数的科学家都没有意识到,进化的信仰(或宗教)是用来解释现在事物的科学模型(解释或故事)的基础。进化论主义者没有准备去改变他们自己实际的信仰。他们相信,所有的生命形式都是能够用自然过程解释的,而没有(或不需要有)神的参与。进化论是他们一贯坚持的信仰。基督徒们需要因此清醒!进化论是宗教;它不是科学!

第3章创造论是宗教信仰

圣经创造论是宗教信仰;它是尊荣创造主的科学所据以建立的基础(常被叫做科学创造论)。圣经创造论是建立在那位从过去就存在的那位(事实上,他是在时间以外的)的话语(圣经)的基础上的。他透过圣灵感动人心写下他的话语,所以我们需要有正确的看见,这样才能清楚明白神的创造。

我们需要仔细地定义创造论者的观点。这基本上包括三个层面的历史观------完美的创造,罪的污染,和耶稣基督的复兴万物。下面对这三个概念做一个摘要:

  1. 神在六日从无创造了天地和其中的万物-----每一部分都设计的与其它部分完全和谐。当神完成他创造之工的时候,他说“一切都甚好”。没有死亡。人和动物都是吃素食的。地球上全部是温和的气候,而且有理想而又营养丰富的地下水供给系统,没有暴风雨。
  2. 然而,我们再也不能生活在起初创造的世界了,因为人类的第一对父母把人的观点放在了神的话语之上(如同我继续要做的),挣扎和死亡就进入了世界,于是神咒诅他的创造物。查尔斯.达尔文称这个从挣扎到死亡的过程为“自然选择“ ,他试图用这个理论取代创造主的概念。进化论主义者后来把遗传上的随机变化(突变)增加到他们的理论中。然而,死亡和机率不会创造,而是把疾病,缺失和腐败带进神所创造的世界中。
    人犯罪和背逆之后(洪水),地上就充满了暴力和败坏,于是神洪水毁灭了当时的世界,在洪水中,只有挪亚,他的家人和在方舟中的动物得以存活并且开始了一个新的世界。化石-------几十亿的死尸被埋葬在岩石层中,这是由大洪水所引起的------使我们了解神对罪的审判。
  3. 洪水之后,我们发现地球再次充满暴力,败坏和死亡,因为人的罪把人的意见放在了神的话语之下。基督来到世间为要医治和复兴万物,因为他的受死和复活战胜死亡。我们重生,得到永远的生命,就像在基督里新造的一样。因此,如同神创造世界和用洪水审判世界一样确定的是,神会用火来毁灭世界。然而,那些信靠耶稣的人,却在等候一个新天新地。那时,不再有败坏,因为神的咒诅已经挪去了。

圣经宣称,神是全知的。他有所有的知识。如果这是真的,那么圣经是那位全知者的话语。若你要对任何事物得出正确的结论,,惟一稳妥的方法就是从那位拥有绝对知识的神的话语开始。基督徒必须把自己的思想每一部分都建立在神的话语之基础上。我们必须从神的话,而不是从有限且可能犯错的人的话语开始。我们必须用神所说的话判断人们所说的话-------除此别无它途。

有一次在研讨会上,我说我们必须建立我们的思想在神的话语之上。这必须做我们的起点。有一牧师,以相当气愤的口吻说他应该能从圣经中找出如何修理汽车的经文。很明显,他们不明白那个引导我们思想的原则必须从圣经而来。原则是不能更改的。圣经中肯定不包含如何修理汽车的细节。换言之,当人们开始把圣经作为科学之基础的时候,能够开发新车的现代科学才会出现。因此,这个机器才能按照神创造的规律运转。我们应该去发现神已经创造的规律,并且应用它们到不同的领域。有见识的进化论主义者不会质疑现代科学是以圣经为基础这个事实。换句话说,我们所相信的和我们是如何思考的决定于我们所开始的基础。圣经里面包含许多基础的原则和细节,这对我们正确思想的形成是必要的。

不幸的是,很多人以人的话开始,来判断圣经所宣称的。这是一个多么自负的立场啊!

我们不能告诉神说他应该说什么。我们必须准备全然地来到他的权柄之下,听他要对我们所说的。的确,创造论是宗教信仰,但是它是建立在一位全知的创造主的基础之上。进化论是宗教信仰,但它不是基于神的启示而来。它是建立在有限的人的话语上的------人是无法知道一切的(这是他们自己也承认的)。圣经告诉我们,这些人对神和他的话语是有偏见的。

如果圣经不是那位全知者的毫无谬误的话语,那么我们肯定一无所知。我们永远不可能确知任何事情。那么真理是什么呢?我的话语吗?你的话语吗?或是其它人的话语?事实上,你怎么能确定什么是真理或如何寻找真理呢?

我记得在一次研讨会上,有一个年轻人说:“我不可能相信创造论。我相信大爆炸。我只是机遇和随机过程的产物罢了。没有神。你怎么看呢?”

我回答道:“好,如果你是机遇的产物,那么你的大脑也就是机遇的产物。因此,决定你逻辑的思想模式也一定是机遇的产物。如果你的逻辑是机遇选择的结果,你就不可能肯定它是进化而来。甚至你不能确定你问对了问题,因为你不能相信自己的逻辑。”

他变得哑口无言。然后,他问询关于这个主题最好的书籍是什么,并且说他会严肃地考虑这个问题。他开始意识到:没有绝对(神),他就会一无所知。

基督有一本宣称自己是神的话的圣经。当我们读圣经的时候,就能看到目前的证据是否与圣经所说的相一致。如果我们读创世记(本书宣称自己是关乎我们起源和历史的记录),我们就能看到世界是如何造成的及随后发生之事件的记述。如果圣经(这是与创造有关的科学模式)是真理,那么我们就能确定自己所期望发现的。然后,我们会看到创世的证据是否存在(就是研究目前我们有的一切证据------看它是否符合我们的模式)。

举例来说,圣经告诉我们,神创造了不同种类(或群)的活物。因此,我们可以假设,动物和植物是按照种别被发现的------某一个种不能变成另一个种。事实上,这正是我们所发现的(在活的有机物和化石有机物中)。

创世记告诉我们,因为人的邪恶,神就用普世性的大洪水毁灭了世界。如果这是真实的,那么我们会发现什么样的证据呢?我们希望发现岩石层中所埋藏的数十亿种活生物(化石)-----洪水和大天灾过程是在地球上大部分地方埋下的。这正是我们所观察到的。

在创世记11章中,我们读到发生在巴别塔的事件。我们再次这个问题:如果这个事件真的发生过,那么我们希望找到什么证据?在全世界的文化中所发现的证据是否与此一致?

答案肯定是“是的”。人类都能生育并且可以产生出能生育的后代-----我们都属于同样的种。所以有同样的肤色(基因告诉我们它是同一种颜色的不同深浅)。如果所有人都有同样的祖先,挪亚(最终的祖先是亚当),那么所有的文化都是洪水和巴别塔变乱口音后形成的。

进化论主义者说,今天世界上有不同种族的人种。“种族”一词可以有不同的解释,主要按照你所接受的定义。令人悲伤的是,进化论用这个词所表达的意义是:某些群体的人没有向其它群体进化的那么远。当他们使用“种族”这个词的时候,他们实际上谈的是不同层级的人类-----这是依靠他们已经进化到的地步而定的。因为进化论在学校系统和媒体上的宣传教育,许多的公众倾向认为,“种族”这个词应该依照进化论的概念用在人类身上。鉴于这种情况,对基督徒来说,最好说人类只有一个种族,而不要说有不同的种族。“他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们所住的年限和所住的疆界(使传行传17:26)”。

众所周知,几乎每种文化都有一些故事和传说是从创世记而来。大多数的文化都有与挪亚大洪水类似的洪水故事。创造的传说------与圣经中关于女人被造的记录不同,死亡进入世界,起初的人和动物都是素食者(创世记1:29-30)-----大量存在于世界的文化中。这是那些故事一代代相传的一个有力的证据。真正的记录是在圣经里,但是世界文化中的相似之处是你不能从进化论的信仰系统里面可以看到的。

我回想起自己曾经听过这样的教导:巴比伦人有与创世记相似的故事,原因是犹太人借用了源自巴比伦的神话故事,然后把它们放入了自己的作品里。可是,当我们对这个概念仔细考查的时候,我们会发现,巴比伦的故事是相当奇异的,几乎在每个方面都是不可置信的。例如,巴比伦关于洪水的故事是这样的:神祗们被切成两半后,水从身体里喷涌而出就形成了洪水。当你读创世记中对洪水之记述的时候,它肯定是更加合理的。当人去思考的时候,会发现这些代代相传的故事其实是没有经过认真保存的-------尤其是经过口传的故事------随着时代的变化而改变。真理不见了,故事也就明显地变质了。圣经的记述是按照写作的形成传递下来的,在神监管之下被仔细保存的,且是没有受到破坏的。巴比伦的故事反映了圣经中记述的真理。这些故事已经被破坏了,原因是受到了人所犯错误的限制。

因此,当我们从圣经这个基础开始的时候,这就要求我们目前已有的证据必须与它相一致。诚然,这些证据是与圣经相一致的,从而印证了我们所信的圣经就是神的话(在本书的结尾,我们会列出一些书籍,这些书籍中详述了支持圣经的科学证据。)但是,从科学的角度来说,这并不能证明什么,因为过去是无法证明的。创造和进化都不能用科学的方法来证明。

创造和进化都属于信仰系统。它们产生了截然不同的科学模式和对证据完全不同的解释。这不是说创造论者总是会对事实提供正确的解释。因为创造论者没有所有的圣经资料,所以有许多事情我们就不能用明确的词语来解释。可是,所有的事实都应该配合圣经记录所设立的架构。

在某个教会中, 有一位科学家(带着很大的声响)站起来告诉会众不要相信我所说的。作为科学家,他不能告诉他们挪亚大洪水和创造的错误在哪里。按照他的说法,科学已经证明圣经是错误的。既然他曾经公开说自己是基督徒,我问他是否相信在历史上有一个叫挪亚的人。他说他不相信这个。我问他为什么。他说那是在圣经中读到的。我问他是否相信有一个普世性的大洪水。他接着说从科学的角度来看显然易见没有普世性的大洪水------科学已经证明圣经是错误的。我问他是否相信圣经上真实谈及的挪亚洪水。我也暗示说,他所用来证明说没有普世性洪水的证据也许有其它的解释。因为我们没有所有的证据,也不知道一切与测定地球日期所用的方法相关的假设等等,那这是不是意味着他的解释可能是正确的,而圣经是错误的呢?

他承认说,他不知道一切事情,很可能他使用的科学方法背后的假设是有误的。这个另加的信息能够完全改变他的结论。他也承认说,这是有可能的。但他接下来说道,他不可能相信圣经的每个部分都是正确的(诸如挪亚洪水),除非科学可以证明它。至于科学是关乎什么的以及科学不能对过去做出解释这个事实,他觉得理解这一点也有困难。我接纳圣经为神的话,因此就以此为基础解释目前所得到的证据。他接受圣经含有神的话语,但需要诉诸科学的解释。当然,如果你持信后者的立场,那么当科学家有了新的发现,旧有的理论改变的时候,你对圣经的态度一定也得不断地改变-----你永远不能确定任何事情。

在公立学校系统中,我试图确保学生们掌握对科学的正确理解力以及如何合乎逻辑性地思考。不过,当我第一次在公立学校教导进化论的时候,所用的方法与其它老师是截然不同的。我告诉说明了进化论的问题以及目前的证据是如何支持创造论的。可是,当学生走进另一个课堂的时候(老师是进化论主义者),他们的老师只是为他们重新解释了那个证据。我用了所谓 “实证主义者(evidentialisht)”的进路(approach)-----试着用这个证据使学生们相信:进化论是错误的,而创造论是真实的。

接着,我又用了另一种进路教导学生们科学的真正本质------科学的研究范畴和局限性。我详加讲述了科学家们对过去之研究的限制。人们告诉他们:所有的科学家都是用前提(信念)解释那个证据的。我向他们分享了我对圣经中创造,堕落,挪亚洪水和其它主题的信念。这个信念还包括人如何在这个框架内建立科学的模型。我还显示了这个证据是如何一贯地配合创造的架构,却与进化论者的架构是不相符的。我开始用另一种称为 “前提论者(presuppositionalist)”的进路。这个差别使学生们大吃一惊。当学生们去别的课堂听到他们老师重新解释那个证据的时候,他们就能辨别老师所说的话之背后的假设。学生们认知到,老师的信仰系统决定了他处理证据所用的方法。起源的问题是独立于直接的科学证明之外的。

这种观点也让某些老师感到困惑。有一次,一位年轻的教师来到我面前,态度无礼地说我破坏了她在学生们面前的可信度。她曾经教导学生们说,煤是几百万年来在沼泽地中形成的。我却教导他们说,有三种不同的理论可以解释煤是如何形成的。因为这位老师没有说明科学的限制,却教导说煤形成于沼泽地的理论是事实,所以她在学生们眼中的可信度就降低了。她如此气愤的原因是她完全对学生们的问题做出回答。所以学生们就不再信任她。

我要对任何一位有机会教导创造/进化论题的人所做出的呼吁是:要仔细研究自己的教导方法。这可以确保学生们了解它的哲学范畴------即其中所涉及的前提和假设。这不仅会帮助学生更好地了解这个论题,而且也可以使他们成为更好的科学家和思想者。

这个前提的进路产生的结果强调,科学的限制是学生们在此类的课程结束之后所需要问的问题。

当我们用实证主义者的进路时,我们问学生们的问题会是“用碳14测定日期如何?”“科学家还没有证明化石有数百万的年龄吗?”“若给予足够的时间,任何事情都有可能发生”等主题,不过,当我们使用前提论的进路时(这会导引论题到基本的信仰层面),就会兴奋地看到问题的本质发生了引入瞩目的变化:“神从何而来?”“你怎么知道圣经是可信而又真实的?”“谁写成了圣经?”“为什么基督教比佛教好?”学生开始看到真正的论题。它是信念的冲突。这种进路的结果是令人大吃一惊的。许多学生已经听到基督的宣告,于是开始对基督教感兴趣,结果就许多人信了主。

这种方法不仅对公立学校的学生适用,而且对基督徒学校的学生也适用。这种方法对公众也是重要的。他们所认知到的一件事是:创造论者和进化论主义者都有同样的事实。因此,我们真正谈论的是对这些事实的不同解释。他们开始看到真正的争论------两种宗教信仰的冲突。证据是重要的(这就是我们要做密集研究的原因),但所用的解释方法也是至关重要的。

当我在堪萨斯州一个基督徒学院做完演讲的时候-----所用的资料类似于上面已经讨论过的,有位学生站到其它同学的前面说:“对于你接受创世记为真理的事上,你所说的听起来很有逻辑且有说服力。但是,你一定错了,因为我在这所大学的地理学教授相信进化论,他完全不会同意你所说的,如果他现在在这里,我肯定他会告诉我说你错了---即使我此刻不能看见你的错误。”

我回答到:“即使你的地理学教授在这里说我不能理解的事情-----因为他是地理学家,如果他说的不能与圣经相符,那他就是错的。如果我不能解释他为什么是错的,只能意味着我没有证据认识他论点中的错误。圣经是神的话语;他是不可能有错误的。我肯定我会找到一位创造论的地理学家证明你的教授是错误的,因为圣经总是正确的。“

的确,当圣灵工作给我们确信的时候,我们必须接受圣经是不可能有错误的﹑而且是有权柄的神的话------否则,我们一无所有。如果圣经是有疑问的﹑不可信靠的,如果它是不断地根据人的意见而改变的,那么我们就没有一个绝对的权柄了。如果我们没有这位全知的神的话语,那就意味着我们将缺少评判一切事物的基础。我们需要用属灵的分辨力参透真理。没有圣灵的内住,我们就不可能对真理有真正的理解。

第四章 问题的根源

为何进化论主义者不愿意承认进化论实际是宗教信仰呢?

它是与这个事实相关的:你对起源的信念会影响你的整个世界观以及生命的意义。如果没有神,并且我们都是机率随机选择的结果,它就意味着没有绝对的权柄。如果没有设定规则的那位,那么每个人就可以做他自己喜欢或希望做的任何事情。进化论是一个信仰,它使人们能够证明自己写规则是正当的。亚当的罪是:他不愿意顺服神所设立的规则,而是按自己的意思行。他背逆了神,我们所有的人都要为这个罪受苦:反叛了神的权柄。进化论成为所谓“科学的”理由,证明人们背逆神是合理的。

圣经在创世记告诉我们,地球上有一个真实可信的起源和生命早期的历史之记录。越来越多的科学认识到,当你拿圣经作为建立你科学模式和历史之基础的时候,所有还存活着的动物和植物,化石和文化都是与圣经记述相符的。这就印证了圣经是神的话语,并且是完全值得相信的。

当然,世俗的人文主义者反对这个观点,原因是他们无法容让神成为创造者。他竭力想要把祷告﹑圣经阅读和创造论的教导从公立学校的课程中强行除去。他欺骗公众,使他们相信这是把宗教从学校中除去的行为,从而留下一个中间的立场。这绝对不是事实!他们已经排除了基督教,而代之以一个敌神的宗教-----人文主义。

大多数的公立学校已经变成了用人文主义训练孩子们的机构。在公立学校运动中的大多数基督徒教师们都想在这个机构中做“世上的盐”。这会对他们越来越困难。有许多的基督徒教师把自己的光掩藏在斗底下-----担心在这样的异教环境中做言行一致的基督徒。有的老师被威胁说,如果在教育系统中看到他们教导基督徒的哲学,就会被解雇。

我们看到世界用极端的感情主义(emotionalism)反对创造论事工,原因是进化论主义者的宗教受到了另一种与之完全不同的信仰系统攻击。如此的感情主义在反对创造论者谈论这个论题的方式上可以见到。举例来说,认真思想一下Dr. Michael Archer(他是新南威尔士大学动物学高级讲师)从《澳大利亚自然历史》第廿一卷第1号所引用的这段话:“科学创造论不只是错误的;它是滑稽﹑难以置信的;它是人类思想奇怪的﹑拙劣的模仿,是对人理智完全的滥用。简而言之,对信徒来说,是对神的污辱。”

这场真实的战争是与这些人不愿意接受基督教密切相关的,因为他们不愿意接受一位需要他们交帐的神。这可能是那位进化论讲师说下面这段话的原因:“你永远不会使我相信进化论是宗教”。换言之,无论我们能够向他显示何种关乎进化论本质的证据,他都会不接受进化论是宗教这个事实。他不愿接受他有信仰这回事,因为若是他这么做了,那就意味着他不得不承认那是一个盲目的信仰。他不能说那是一个正确的信仰。

公众实际上受到了误导,于是他们相信进化论是真正的科学,相信神只不过是宗教而已。进化论绊倒了许多的人,使他们不愿意听基督徒向他们分享创造的神的真理。你会注意到,当人文主义者反对创造论事工(透过辩论,媒体,书籍等等)的时候,他们很少能找出支持进化的证据。主要原因当然是不存在这样的证据。

请走进博物馆,看里面所陈列的所有支持进化的“证据”。经过小心保存的标本或大量化石代表不同种类的动物和植物。你会看到用词语所写的进化的故事-----却不在你所看到的证据里。这个证据在玻璃容器中。你只能在玻璃容器中看到假设的创造故事。进化论者必须做的是:找出一个可以证明进化的证据。如果进化论是正确的,创造论是胡说八道,那么进化论就有权利使用媒体向每个人证明进化论是真实的。然而,他们无法做到这一点。证据实际非常强烈地支持圣经所说的。创造论者却没有同样的媒体向世人解释这个强烈支持创造真理的证据,真是一件羞愧的事。

让我们去面对这个事实。世俗的进化论者必须反对创造论事工,原因是:如果我们说的是正确的(实际上就是正确的)------神就是创造者,那么他们的哲学统统就要毁灭了。“没有神”就是他们的哲学谕令之基础。如果进化论不是真实的,那么惟一的替代只能是创造论了。这就是他们为什么坚持创造论哲学的原因,即使证据是完全同它矛盾的。这实际上是一个属灵上的问题。

有人可能会说:如果证据在非常强烈支持神的创造,那么一定会有许多人相信这个。罗马书一章20节说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”。

圣经告诉我们,世界上有足够的证据可以使人相信神是创造者,并且定那些不信者的罪。

如果是这样的话,证据都是在显而易见的,为什么人们不相信呢?原因是他们不愿意相信吗?使徒彼得说末后的日子人们会故意忘记神创造了世界(彼得后书三:5)。这就意味着他们做任由自己的意思而不愿意相信。

圣经也告诉我们:“没有明白的,没有寻求神的。”(罗马书三:11)和“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”(哥林多后书四:6)。换言之,就是说神打开我们认识真理的心。当我们想到法老不愿意让以色列人离开埃及的故事时,圣经说:“但耶和华使法老的心刚硬,不肯容他们去。”(出埃及记十:27)。这个概念也被记录在出埃及记七:14中:“耶和华对摩西说,法老心里固执,不肯容百姓去 。”在新约,我们读到耶稣用比喻教导法利赛人和文士说:“在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(马太福音十三:14-15)

罗马书一:28告诉我们:“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。”

因此,是神让我们看到了真理------证明我们看到证据一证据是显而易见的-----神是创造者。然而,实际上是我们不愿意看到这个证据而已。为什么人文主义者和进化论者不能看到所有支持圣经记录之证据呢?它不是因为证据不明显。他们不愿意容让证据按照圣经的教导得到准确地解释。

以赛亚书五十章:10说:“你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中,没有亮光,当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。”

我盼望那些反对创造者-神的人来相信他作自己的主和救主。当我们读到以赛亚书五十章的其它部分后,它应该能促使我们每一位更多地为人文主义者和进化论者祷告,以便他们不再行走在自己的光中------人的光中:“凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中。”(以赛亚书五十章:11)

我们不希望这个事实成为任何一个人的命运。主在他的话语中说,他不愿意任何人灭亡。但是,神(他是一位慈爱的神)也是审判者,他不会忽视人的罪。因此,罪必须受应得的审判。然而,神是无限怜悯的,他差遣自己的独生子给我们:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约翰福音三:16)

“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。”(约翰福音一:1-4)

第五章 处在攻击之下的根基

诗篇十一:3说:“根基若毁坏,义人还能作什么呢?”。

理解诗篇作者这里所谈到的关系是重要的。社会需要依靠一个道德的基础。有时候,我们称人与人之间都同意的事情称为“社会契约”。在一个有秩序和文明的社会中,人们会为自己的行为设定规限。可是,当人们拒绝接受这样的义务﹑法律和秩序(法律所带来的)崩溃的时候,希望和平的人还能做什么选择呢?诗人看到了这样的事实:当社会的根基被破坏了,那么义人还能做什么阻止这种很快就要到来的崩溃呢?

有些经文相当恰当地说耶稣基督是这个根基-----他是不可能毁坏的。在诗篇十一篇的上文下理中,我们谈到的是道德架构据以为基础的根基性的知识。耶稣基督是创造者。他的根基性知识在人们的思想中可能会被挪去,无论是在澳洲﹑美国﹑英国还是其它的社会。这个行为不是意味着耶稣基督不是创造者,而是表明他的这种地位在人们的心目中被挪去了。但它意味着,如果那些国家抛弃这个根基,整个的社会结构将会遭受上面的后果。

如果你毁坏任何事情的根基,结构就会崩溃。如果你想要毁坏任何的建筑物,只要你毁坏它的根基,保证你会很快地达到目的。

同样,如果你想要毁坏基督信仰的根基,只要毁坏创世记所建立的根基就能达到目的了。难怪撒旦要对创世记的攻击比其它书卷更多呢!创世记中起源的教义是所有其它圣经教义的根基。不承认或破坏合乎圣经中起源的教义,就会在圣经上妥协其它的教义。每一个合乎圣经的神学教义最终都是以创世记为基础的------直接或间接地。

因此,如果你不相信这本书,你就不会对基督信仰有充分的理解。若是你想要了解任何事物的意义,我们必须先了解它的起源-----它的基础。

创世记是惟一一本对生命和宇宙基本生命实体提供起源的记录:生命﹑人﹑政府﹑婚姻﹑文化﹑国家﹑死亡﹑选民﹑罪﹑饮食和衣物﹑太阳系……这个名单差不多可以无限地列下去。这一切事物的意义都依靠它们的起源。同样,基督福音的意义和目的是由此问题的起源决定的。救主的死是这个问题的解决方案。

你会如何如对待下的问题呢?想象有一个来对你说:“嘿,基督徒,你相信婚姻吗?你认为这意味着一个男人一生中只能有一个女人吗?为什么你会这么认为?”。现在,一般的基督徒都会说他或她相信婚姻,因为保罗在圣经中某处说奸淫是罪,并且对这些问题做了一些定规。

如果你不是基督徒,请思想以下的问题:“你结婚了吗?为什么你一直只和一个人生活在一起?你相信婚姻是一个男人一生只和一个女人生活在一起的事情吗?为什么一个男人不能娶六个妻子?为什么一个女人不能有六个丈夫?”

如果你的儿子回家对你说:“爸爸,明天我要娶比尔。”那会发生什么呢?

如果你说:“你不能那么做,儿子!这是不可以的!”

如果你的儿子说:“爸爸,它是不可以的。可是甚至教会也同意我们结婚,”那么你会如何回答呢?如果你不是基督徒,你会对你的儿子说什么呢?你能够有任何的基础﹑理由坚持说他不应该有同性恋的生活方式吗?

今天,许多人试图找理由证明他们自己有(或没有)某种特别信念的合理性。他们经常会有许多的观点(opinions),而不是理由(reasons)。有时,看电视新闻节目上的人物专访很有趣。我回想起澳洲电视节目的一次人物专访。这次专访请求人们对于政府部门给予同性恋“夫妇”与异性恋夫妇同样的利益的判决,表达自己的看法。他们表达的观点像这样的:“它是不正确的。”“这是违背我的本性的。”“它是错误的。”“它是不正常的。”“它是坏的。”“它是不应该发生的。”“它是不好的。”“它是不容许的。”“为什么他们不能那么做?”“人们能够做他们自己喜欢做的事情!”另外还有类似的表述。

有一次,当我在一个公立学校讲完创造论以后,一位学生对我说:“我想有自己生命的规则,决定做自己想做的事情。”

我说:“孩子,你可以做自己想做的事,可是如果你真的那么做,为什么我不能开枪打死你呢?”

他回答道:“你不能那么做!”

“为什么不能呢?”

“因为那是不正确的,”他说。

我对他说:“为什么那是不正确的”。

“因为那是错误的。“

“为什么那是错误的?”

他看起来很困惑,对我说:“因为那是错误的。”

这位学生有一个问题。他是凭着什么基础去决定某件事的对错呢?他开始谈话时说他想有自己的规则。

我告诉他说,如果他能有自己的规则,那么我一定也能有自己的规则。他肯定不会同意我的话。如果那样的话,我就可以说服足够的人同意我的话,把像他这样的人视为危险人物,那么为什么我们不应该把他从社会中除去呢?他后来开始对我说:“那是不正确的-----那是错误的-----那是不正确的。”如果他没有一位设定规则的绝对权柄做基础,那么这实际就是我的观点与他的观点之间的争论。可能最强的或最聪明的一方会赢。他明白了我所谈的要点。

许多人有这样一种观点:同性恋的生活方式是错误的。可是,如果那只是一个观点的话,那么同性恋可以接纳的这种观点一定是与其它任何的观点一样有根据的。重点是,它不是一个人观点的问题。它实际是主(他是创造并且拥有我们的那位)提供了什么作为管治我们生命的原则之基础的问题。神在他的话语里对这个问题说了什么呢?

基督徒有自己判断对错的标准,因为他们接受有一位创造者。作为创造主,他直接拥有一切受造之物。他拥有我们,不仅是因为他创造了我们,而且也因为圣经说:“”(哥林多前书6:19-20)。神创造了万物;因此,他有绝对的权柄。因为人是受造之物,所以他们需要向这位对他们有绝对权柄的主负责。我们的绝对权柄有权利设定规则。顺服应该成为我们最大的爱好,因为他是创造主。因此,什么是对或错不是一个人观点的问题,而是与神(他是对我们有权柄的那位)话语中的原则是否相符的问题。正如汽车设计师能提供一个准确地维修自己所设计和制造的汽车的手册一样,所以我们的创造主也能给予他的创造物一切的命令,这是对他们活出一个全备﹑自由和丰盛的生命所必不可少的命令。神已经提供给我们一套的指示,不是出于恶意或扫兴的设计,而是因为他爱我们,知道什么对我们来说是最好的。

我们经常听到有些父母们说他们的儿女已经背叛了基督信仰的道德观念。他们的儿女们会问为什么要顺服父母设定的规则。主要原因是,许多基督徒的父母没有从根本的观点去教导他们儿女知道什么是他们应该做的和什么是他们不应该做的。如果儿女们看到规则不过是父母们的观点而已,那么他们为何要顺服它们?如果儿女从小就被教导:神是创造者,他能够决定什么是正确的以及什么错误的,那么结果将是极为不同的。那些规则是从神来的,因此必须顺服。没有根基,不可能建好任何建筑物,可是有许多父母却尝试用这种方式去教导自己的儿女。如此尝试的后果在我们的周遭可以见到-------这几代越来越多的人拒绝接受神和基督信仰的绝对性。

有一次在某个教会中,一位非常悲伤的父亲来到我面前,说:“我的儿子们背叛了基督信仰。我记得他们来到我面前对我说:‘为什么我要顺服你的规定?’我从未想过告诉他们说那些不是我的规定。今天早上,我意识到我应该把作为创造的神的根基分享给他们,并且把神设定规则的事情解释给他们听。作为一家之主,我有责任让他们知道神的规则。他只是把我教导的基督信仰教训当作我的观点或是教会的观点。现在,他们与教会毫不相干了。他们行自己眼中看为正的事----不是神所看为正的事。

这种情况在今日的基督信仰社区中是很典型的。它与根基的问题有很大关系。许多父母们没有意识到需要在家中立下正确的根基,即强调神是创造主。当他们的儿女上学的时候,老师向他们教导了另一个根基:神不是创造主;我们只是机遇的产物罢了。这就难怪这么多孩子会反叛神呢。人无法从顶部建一个房子。令人痛心的是,许多父母们为下一代建造一个没有根基的“建筑物”,这个根基就是耶稣基督为创造主。

在大多数的学校中,老师们都教导学生一个完全敌对圣经的根基:进化论的根基。这个根基当然不可能使基督信仰的建筑站立得住。另一种建筑物-----人文主义-----就是建立在这个外来的根基之上的。

因此,许多父母们说,当他们的儿女上了中学或大学以后,他们就偏离了基督信仰。许多人完全拒绝了基督信仰。如果没有在家中建立正确的根基,那就一点也不奇怪基督信仰的建筑会倒塌了。很遗憾,在我的经验中,我已经发现许多基督徒学校和大学也教导进化论------所以一个人不应该认为把自己的儿女送入基督徒学校就是必然安全的。基督徒学校可能宣称自己教导创造论,可是经过仔细地了解会发现,他们教导说神是用进化完成创造活动的。

没有根基的建筑物的问题也反映在另一个方面。许多基督徒可能是反对堕胎,性变态和社会上其它的道德问题,但是他们却不能说出反对的正当理由。许多基督徒知道什么事是对或错,但是他们却不了解为什么。这种没有理由的立场被他人视为“观点”而已。为什么我们的观点比他人的观点更正当呢?

这所有的问题都是与一个人对圣经的认识有关的。它不只是一本指引生命的手册。它就是我们所有思想必须据以建立的基础。不认识这本书,我们就不会正确地了解人以及他和人的关系,从而也不会了解基督徒的世界观。这就是耶稣在约翰福音5:47中说我们必须相信摩西著作的原因。

例如,要了解同性恋是错误的,人必须认识到婚姻的基础是从创世记而来。在创世记中,我们读到:神设立了婚姻,并且宣称它是一个男人和一个女人一生的结合。神创造了亚当和夏娃,不是亚当和布鲁斯!玛拉基书二15陈述了婚姻头等重要性:神创造两个人成为一体,以便他们得“虔诚的种子”。(即虔诚的后裔)。当某个人认识到神已经为男人和女人设立了具体规则的时候,他才会站起来反对任何一种削弱或破坏家庭之法律的通过。

因此,同性恋的生活方式是敌对神,所以是错误的,不是因为它是我们的观点,而是有绝对权柄的神如此说了。(请特别留意利未记十八22;罗马书一24,26-27;创世记二:23-24)。

我们在我们及教会的思想中强调:圣经是神的话;神对我们的生活有绝对的权柄。我们必须聆听他所说的话,并且以此作为指引我们生命中每一个领域之活动的原则,而不要管别人的观点。这种以人为基础﹑以观点为中心的论据(argument)会以许多的方式渗入的教会中。请考虑一下堕胎的问题。

我参加一个查经小组讨论堕胎的问题。许多成员提出他对此问题的看法,但却没有引述圣经。他们只是这样说:“如果我的女儿被强奸怎么办,”或“如果胎儿畸形怎么办,”或“如果没有人照顾婴孩怎么办?”那么,这样说来堕胎很可能是可以接纳的。这是教会偏离正轨的原因。这种人人都可以有自己一套缺乏圣经原则为基础的观念已经悄悄地渗入教会当中。这种观念就是我们在挑选教训以及决定什么是我们应该相信上面产生诸多问题的主要原因之一。它不是人在母腹中形成的自主观点的问题,而是神在他的话语说了什么作为我们指引原则的问题。诗篇第一三九篇﹑诗篇第五十一篇﹑耶利米书第一章和其它的许多圣经经文相当清楚地说明:在母腹中被怀上的那一刻,我们就是人了。因此,不论何种情况下,堕胎就等同于杀人。这是我们对待此问题的惟一方法。现在该是醒来的时候了。当遇到这类问题的时候,我们必须用神的观点去看待,而不是用人的观点。

如果我们对此问题稍微有一点紧张的话,今日教会中的问题显然是更容易解决了。一个特别大的更正教的宗派会议讨论是否可以按立女人为牧师的问题。有趣的事发生了。有人跳起来说,我们应该按立女人为牧师,因为他们和男人一样聪明。另有人说,我们有女医生和女律师,为什么不能有女牧师?有人说,女人与男人是平等的,因此我们应该有女牧师。但是在这次和其它像这样的会议中,我们听到有人这么说:“神造了男人,也造了女人。”在世界上,神给了他们具体的责任。我们能尝试得出正确结论的惟一方式是:从主所说的话语找出男人和女人的功用。可是困难之外在于:每个人都有自己的观点,却从未提到神的话语。

在一次会议上,一位女士带着怒气回应我所谈到的男人和女人的责任。她说,直到他的丈夫像基督一样的完美,他才会顺服自己的丈夫。接下来,我问她圣经在哪里这样教导的。她说,很明显圣经教导了这个。因此,他就不必顺服自己的丈夫。我重复了先前的陈述,要她指给我看圣经在哪里说的,或者给我一个她得出这种结论合乎逻辑的原则。她说他无法做到,可是仍然强调说,如果她的丈夫不能像基督那样的完美,她就不会顺服他。显而易见,每个人都想有自己的观点,而不愿考虑神的话是怎么说的。如果她不愿意顺服他的丈夫。她也就不会顺服圣经。

另一个我们经常听到人用各种方式表达自己观点的地方在教会的成员会议上。我曾经参加了一个教会选立执事的会议。有人提议选某人为执事,因为她是一个非常好的人。当有人建议说,我们应该按照圣经中给出的执事资格选立。有些人表示反对,说你不能只是因为一个人不够圣经中的资格,就取消他做执事的资格。换言之,人们的观点(在某些人看来)是超越在圣经之上的。

我们看到这一整套哲学已经以许多的方式渗透入到我们的基督信仰社区之中。有一所基督徒学校的校长曾告诉我,许多家长反对他以圣经原则为基础的严格训练(discipline)。他们的反对常采取两种形式:一种是拿我们学校与其它学校做比较;另一种是说他们的孩子和邻居家的孩子一样顽皮。他们不以神的话为标准来比较,而是拿人来比较。例如,有些父母认为,因为学校中其他的一些孩子做坏事时没有被当场捉住,所以他们的孩子不应该被惩罚。这位校长指出,如果这种看法是在社会中,将会产生很大的问题。例如,这难道意味着警察不应该起诉一位酒后驾驶被抓到的司机(原因是其他许多严重酒后驾驶的司机没有被抓到)吗?这些父母感到心烦意乱,原因是校长所应用的标准-----这个标准是以神话语的权柄为基础的。

保罗说:“这犹太人杀了主耶稣和先知,又把我们赶出去。他们不得神的喜悦,且与众人为敌。”(帖撒罗尼迦前书二:15)。我们是站立还是摇动?我们在社会中所看到的问题只是外在的表象而已。他一方面反映了人对于神和他的绝对权柄越来越赤裸﹑凶猛的攻击;另一方面反映了人对于‘只有人的观点才是重要的’日益增强的信念。

现时教会中有许多冲突的原因是人们开始为各自的观点而争论不休。它不是观点的问题-----你的或我的。神所说的话才是重要的。我们思想的基础应该从神话语的原则而来的。它们必须决定我们的行为。明白这一点,我们才能体会到创世记是整套基督徒哲学的基础。教会中最主要的困难在于:许多人不相信创世记。他们视圣经为一本有趣味的书,其中包括一种隐晦的宗教真理。现在该是宗教领袖们醒来对此事实做出回应的时候了。不按照字义解释创世记一到十一章是对圣经其它书卷的曲解。

雅各.巴尔(James Barr)教授是牛津大学一位著名的希伯来文教授和圣经解释学的钦定教授(Oriel Professor)。他在1984年4月23日的个人书信上曾说:“据我所知,在任何一所世界一流的大学中,没有一位希伯来文或旧约的教授不相信创世记一到十一章的作者不是有意传达如下概念的:(a).创造发生在一连串的六日之内----与我们现在所经历的24小时为一日是一样的;(b).创世记的家谱中包含的数字透过简单的加法运算可以得出世界开始到后来阶段的年表;(c).挪亚大洪水被理解为普世性的大洪水,它把地上除方舟中以外的人和动物都毁灭了。”

请留意:许多人(如果不是上述学者中大多数人的话)不相信圣经或基督信仰,所以他们没有兴趣“曲解”圣经以试图让他们的宗教与进化论相融洽。他们只是表达对经文清楚意义的观点而已。相信它与否全凭你自己的意愿,但是你却不能说出圣经所没有表达的。今日,我们可以看到,许多人认为创世记中清楚的教导不是按字义来解释的。他们这样认为不是以文学或语言学为基础的,而是因为对进化论思想所带来的压力的屈服。

第六章 创世记重要吗?

  • 让我们去看一些重要的基督信仰教义。从这些教义中,我们可以看到强调按字义解释创世记必须被接纳的原因。
  • 假设一下,有人问我们基督徒所相信的圣经教义。请认真思想一下你会做何详细地回答。
  • 为什么我们相信婚姻?
  • 为什么我们提倡人要穿衣服?
  • 为什么这些规定是-----正确的或错误的?
  • 为什么我们是罪人----这是什么意思?
  • 为什么在世界上有死亡和苦难?
  • 为什么会有新天新地?
  • 我们会认真地思想其中的每一项。了解我们所相信之事的原因是重要的。事实,神期望他的儿女随时准备好说出它们的答案------说出他们所信之事的缘由。在彼得前书三章15说:“只要心里尊主基督为圣,有人向你问心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔敬畏的心回答众人”。
  • 基督信仰是与无神论截然不同的,因为它不是一个“盲目的”信仰,而是一个客观的信仰------我们信心的对象是耶稣基督。他向那些凭着信心来相信他的人启示他自己。约翰福音十四章21节说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”希伯来前书十一章6节说:“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”。

基督信仰是有根有据的。如果没有理由做出证明,那么他的见证就会减弱,也会容易受到人们的讥笑。基督徒必须用知识装备自己,对今日社会中不信所采取的形式有深入地了解,从而有准备且机智地护卫福音。许多基督徒不明白如何传达神的话和神的律法是真理这个事实。最后的结果是,这几代那些软弱无力的基督徒相信许多事情,却不知道为何要信。如果基督徒不能向人分享自己信仰合乎理性的原因,那么他的个人见证就会失去影响力。这点一定要避免,免得基督的名被人嘲笑和羞辱。

如果我们不能说明自己所信之事的缘由,会有什么结果?我们在亚利桑那州一份报纸中所看到的一封写给编辑的信可作为很好的例子。这封信如下:“当我年轻的时候,我们都相信男人比女人少一个肋骨,因为神用亚当的肋骨造了夏娃。当这个故事在挪亚和洪水之后的五千后被写成的时候,有多少人能读到(至少能写出)呢?------你说你是一个学校的创造论教师。你对这些问题如何作答呢?”如果挪亚是把动物成对地带进了方舟,请问:北极熊﹑野牛和袋鼠在哪里?你可以会回答说,这些动物那时生活在中东。接下来的问题是:“各种不同肤色的人是如何在5000年(或甚至50000年)从一个白种人家庭进化而来?”我过去成长在一个受宗教常常影响的家庭之中,父母告诉我不要怀疑圣经和其它的宗教著作。那时我没有得到答案。70年后,我仍然在等待着合理的解释。“

我曾经与这封信的作者有过一次个人的谈话。在我们交谈的过程中,我了解到他是按照盲目的信心接受基督信仰的,却从来没有人给他任何有助益的答案。疏忽造成了他拒绝接受传讲福音的基督信仰。这是多么可悲啊!今天,他才找到这些问题的答案。为此,当我们讨论以上主题的时候,让我们“提出我们所信之事的缘由。”

在马太福音第十九章中,当有人问耶稣关于离婚的问题时,他立即谈到了起源和婚姻的根基。他说:“人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体”。耶稣从何处引述了这段圣经。创世记!(事实上,他在这一节经文中同时引用他创世记第一章和第二章错误地认为创世记第一章和第二章是两种不同创造记录的人应该查阅附录I)。耶稣是说:“你难道不明白婚姻有一个历史基础吗?”如果我们没有这个历史基础,我们就不会有婚姻。惟一的基础就是在圣经中。你可能会说它对你方便,可是你就不能告诉你儿子不可以和比尔结婚,也不可以娶朱莉和苏珊两个女孩。同样,婚姻以外的关系就会成为能够被容忍的选择。其它的想法是没有理由的。

现在,如果我们回到创世记,我们会读到神取尘土造人的事情。从男人的角度来看,他创造了女人。亚当第一句有记录的话是:“这是我骨中的骨,肉中的肉”。他们是一体。当男人和女人结婚以后,他们就成为一体了。这就是历史的基础。我们就好像没有父母一样彼此连合-----就好像亚当和夏娃没有父母一样。如我们所知,这是一种异性的关系。为什么呢?

如前所述,因为神创造了亚当和夏娃(一个男人和一个女人-----不是一个男人和一个男人)。那就是婚姻惟一的基础。这就是我们认为同性恋行为和欲望是一种邪恶﹑变态和对社会常轨不正常偏离的原因。越来越多的人接受同性恋是自然﹑正常的事情或是一件“可接受的选择”。现在该是教会站稳脚根反对这种趋向的时候了。如果保罗没有这种历史基础的话,他就不会选择在罗马书中提到同性恋的问题(请留意:虽然基督徒定同性恋的罪,但是我们应该以恩慈对待同性恋者,帮助他或她从这种捆绑中得到释放。)

关乎婚姻的其它教导呢?家庭里还有另一方面的问题我们需要处理。它是许多家庭破碎﹑儿女走入歧途的原因。今日,在大多数的基督徒家庭中,通常是母亲教导儿女属灵的功课。父亲们没有承担神所赐与的责任是一件多么不幸的事情!在圣经中,神赋予了许多责任给父母们。作为父亲,他的责任是供应儿女和家庭属灵和物质方面的需要(以赛亚书三十八:19,箴言一:8;以弗所书六:4)。这种角色颠倒的结果是他们的的儿子经常不去教会。基督徒女孩在婚姻关系方面因为不能得到父亲正确的教导,所以他们会不顺服主-----和非基督徒的男人约会并且结婚。

一个年轻的妇女来到我旁边,说她和一个非基督徒的男人结了婚。她解释说,当他和这个男人约会的时候,她把他和自已的父亲做了一番比较,发现没有什么真正的不同。然而,他的父亲是基督徒。因为他的父亲不是家中属灵的头,她就无法看到他和那个他所约会的人有什么不同。他觉得没有理由去确定他未来的丈夫是不是基督徒。现在,他已经结婚了,并且有了自己的孩子。他们在婚姻上很大困难就是在教养孩子的事上。

今日,基督徒家庭有这么多问题产生的主要原因是:父亲没有承担神所命定的责任-----在自己的家中做祭司。

作为丈夫和父亲,他也是他妻子和儿女的祭司。然而,它不是一种“老板”的关系----男人对女人有支配的权利。不幸的是,许多的基督徒就是这么想的。可是,圣经对此却只字未提。有人用圣经的绝对权柄证明自己有权支配其他的人。可是,这完全误解了耶稣基督的整个的信息(以弗所书五:22-23,约翰福音十三:5)。圣经也说彼此顺服(以弗所书五:21)。如果你不接受神在圣经中所赋予的责任,就会发现自己的家庭不能按照计划运作,总是常常会接踵而至。圣经也告诉丈夫要爱自己的妻子,如同基督爱教会一样(以弗所书五:25)。

在许多情况下,如果丈夫爱自己的妻子,这就会使许多女人很容易做到顺服自己的丈夫。

为什么要穿衣服?

请思考一下为什么要穿衣服。是为保暖吗?如果我们生活在热带,那怎么办?是为好看吗?如果只有这些是我们的理由,为什么我们不会随心所欲地把衣服脱去?如果一个在公众场合赤身露体,那有什么关系呢?归根结底,人必须穿衣服的惟一理由是道德上的。如果有一个道德的理由,那么一定就有一个基础;因此,一定有某些标准与此道德上的理由是相联系的。那么这些标准是什么呢?许多生活在不同文化中的人(包括基督徒在内)为何要接受今日的时尚呢?父亲们,你们儿女的训练怎么样了?你对他们穿着有何教导吗?

Harrianne Mills在他的论文《希腊人着装的规定:神圣和亵渎》(Greek Clothing Regulations: Sacred and Profane)说道:“有种以圣经为基础的理论说人穿衣服是为了端庄的缘故。自从这种理论消亡以来-----大概在一百年之前,许多关心服装起源和功用的人类学者已经提出了不同的理论。

为何我们要穿衣服?如果你回到圣经中去,会发现有一个道德的基础。在创世记中,我们读到:当神创造亚当和夏娃时,他们都赤身露体。可是罪进入了世界,罪扭曲了一切事物。罪也扭曲了赤身露体。当亚当和夏娃立刻知道他们赤身露体后,他们就试图拿无花果做遮盖。神下来救助他们,杀了一只无罪的动物给他们做了一件皮子衣服。这是第一个流血的祭,它是用来遮盖罪恶的。

男人很容易激起性欲。这就是半裸的女人在电视和杂志上出现的原因。父亲们需要向他们的女儿们解释男人是很容易被女人的身体激起性欲的。她们必须了解这一点-----因为许多人不了解女人的穿着对男人所产生的影响。有一次在某间教会中,当我传讲完着装的题目以后,一位年轻的女士过来告诉我说她做基督徒已经6个月了。她正在和一位年轻的基督徒男人约会。令她困惑不解的是,他常会告诉她不要穿某种衣服。每次我问他为什么的时候,他就开始感到不好意思。她没有意识到自己所穿的衣服(或不穿衣服)会给男朋友放下绊脚石,会导致他在心里犯下淫乱的罪。

父亲们需要向他们的女儿解释男人是怎样对女人的身体做出反应的。他们也需要风吹草动自己的儿子们解释,虽然女人的穿着或赤身露体可能会成为男人的绊脚石,但是这不能作为他们在意念上犯奸淫的借口。约伯对此问题所做的回答是:“我与眼睛立约,怎能贪恋瞻望处女呢?”(约伯记三十一:1)。作为基督徒,男人需要与眼睛立约,提醒自己不要让所见到和听到的带来贪欲的思想。

耶稣说,如果男人在心里贪恋女人,他就是在心里犯了奸淫:“只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(马太福音5:28)。罪扭曲了赤身露体。甚至在堕落以前亚当和夏娃所经历的完美关系也恶化了。堕落以后,他们躲避神,并且以自己的赤身露体为耻。许多基督徒女人穿那显出性感的衣服。许多流盼的目光随着他们每一步的动作。那会产生什么影响呢?男人会在心里犯奸淫。男人和女人都要对这种淫乱的罪负责。

在许多基督徒家庭中,父母们对着装有一套自己的信念。他们会对自己十几岁的儿女们说:“你们不可以穿这种衣服”。

他们回答:“为什么不可以?”

“因为它不合基督徒的体统”父母回答道。

“为什么不合?”儿女们接着回答道。

“因为基督徒不穿那种衣服。”父母们强调。

“为什么基督徒不穿?”儿女们又回答道。

你们常常会听到儿女们说:“爸爸妈妈,你们太守旧了。”他们之所以这样说的原因是他们的父母有一套自己的观点,而他们自己却有另一套的观点。在大多数的情况下,孩子们会坚持自己的观点。可是,这不是父母或孩子的观点的问题。父母们为了“挽回面子”,他们常会诉诸于强加的律法主义。如果父母们用创世记为基础,向自己的儿女解释必须那样穿着的理由-----特别是如果他们已经稳固地教导儿女:(1)神是设定规则的创造者;(2)创世记是圣经中所有教义的基础,那么将会产生极大的不同。这比父母们说“这是你必须做的”,然后把这个没有基础标准强加给儿女们好多了。不过,圣经以弗所书六章1节说:“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”儿女必须顺服自己的父母。这不是他们观点的问题。

穿衣服有一个道德的基础,因为罪对人赤身露体的影响。我们必须了解男人是如何被造的。神的设计使男人轻易就可以被唤起性欲,他只能对一个女人做出回应(他的妻子)。这对婚姻中生殖来说是必不可少的。可是,罪扭曲了这个。男人贪欲地看自己妻子以外的女人是错误的。因此,女人穿衣服就能最大程度地避免在男人的路上放下绊脚石。如果他故意又看了一下那个女人,他就是犯了罪。人不应该接受今日的风尚。穿衣服有一个道德的基础;因此,衣服是有标准的。了解男人的特性以及罪如何影响赤身露体,我们就会理解标准是以什么为基础的。

为什么会有律法和道德?

你会告诉自己的儿女什么关乎律法?可能你会告诉他们某些事情是错误的以及某些事情是正确的。但你向他们解释过正确和错误的起源吗?你会说我们有正确和错误是因为神赐了律法给我们吗?如果是那样的话,那么为什么会这样呢?你为什么有权利说什么是正确的以及什么是错误的呢?

为什么会有正确和错误(例如,十诫)?记得马太福音十九16-17节记载说有一个男人来见耶稣,对他说:“夫子,(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事,才能得永生。耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的,(有古卷作你为什么称我是良善的,除了神以外,没有一个良善的)你若要进入永生,就当遵守诫命。”这告诉我们如何决定什么事是正确的或错误的以及好的或坏的。神是惟一良善的。他创造了我们,并且拥有我们。因此,我们需要向他负责,必须顺服他。他有权利设定规则。他是全知的(如:绝对的知识),因此我们必须顺服他。这就是我们有绝对的标准以及正确和错误的原因。

现在如果你还不是基督徒,你会认为某些事情是正确的或某些事情是错误的,那么你为什么那样认为呢?你没有做这种决定的基础。你如何得到你的标准?大多数相信有正确和错误的非基督徒人士正在实践基督徒的伦理道德。

无神的进化论哲学说:“没有神。一切事物都是偶然和随机的结果。死亡和挣扎是生活的正常状态(the death and struggle is the order of the day)。不仅在现在,而且会无限推延到将来。”越多的人相信进化论,他们就越会说:“没有神。为什么我们要顺服权柄?为什么我们要反对脱离常规的性行为?为什么要有限制堕胎的规则?终究,进化论说我们都是动物,所以堕胎杀死婴孩并不比砍去鱼头或鸡头糟糕”。无论相信进化论还是创造论,这都没有什么关系!它会影响你生命中的每个领域。

“因为律法本是叫人知罪”(罗马书三:20)

这个论题可以简单地归结为保罗在罗马书三章20节所解释的事实:“因为律法本是叫人知罪”。在罗马书七章7节中,他继续说道:“只是非因律法,我们就不知何为罪”。

神的存在是不需要圣经辩护的。这个事实是显而易见的。圣经已经清楚地解释他是谁以及他已经做的。毫无疑问,他对一切的受造之物都有至高的主权。我们应该把他当作创造主对待。他有权设定规则。我们有责任顺服以便享受他的良善;或不顺服而遭受他的审判。

第一个人亚当做了这个选择。他选择了反叛。罪就是反叛神和他的旨意。创世记告诉我们,人类第一次反叛神的行动发生在伊甸园中。

明白了罪的所有事实-----所有的人都是罪人------以及如何认识罪,我们就会明白神为何赐律法给我们。他有爱以及关心人的权利。他是创造主。他的本性不容许他不这样做。全能﹑全爱﹑设定了我们赖以生活的法则。正如保罗在罗马书七章7节:“非律法说‘不可起贪心’,我们就不知何为贪心,我们就不知何为罪。”

圣经清楚地教导:每个人都是罪人---生活在背逆神的光景中。保罗说神原初赐与律法的目的是解释罪。只是知道罪的事并不是解决罪的问题的方案。我们需要神进一步的工作。创造主没有忘记他对自己创造物专一的爱,因为他为他们付出了重价------他自己。神的儿子主耶稣基督是神。他在十字架上承受了死的咒诅,并且为我们成为罪,这样神可以把他的审判倾倒在他身上。正如在亚当里所有人都死了,所以一切相信基督赎罪之死和复活的人都会活在他里面。

那些反对创造主的人正在反对那位绝对的权柄-----就是设定且会保守规则的那位。

在士师记中有这样一句陈述:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(士十七:6)。今日的人们与当时的以色列人并没有什么不同。他们希望进化论被当作事实来教导,同时想把创造论的信念摒弃,原因是他们太想成为自已的律法了。他们希望仍然保持从亚当那里继承而来的背逆的本性。他们不愿意接受这位创造主和赐予律法者的权柄,只有他有权利告诉他们什么事是必须做的。这就是创造论/进化论冲突的关键所在。创造的神有权利告诉人们如何去对待自己的生命吗?或是人可以决定自己想做的事情而不必承担后果吗?这些不是理论性的问题。这些问题的性质要求每个人必须做出回答。要么人是自主的,所以他就自我决定一切的事情,要么他是被神所管理的。大多数的人要自主,相信他们可以按照自己的心意和理解去行事。可是,人不是自主的,于是一场争战开始上演了。

圣经告诉我们,那些信靠主并且有圣灵内住的人会表现出圣灵的果子:“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。”(加拉太书五22-23)。那些拒绝接受神的灵并且拒绝创造的神的人会反映出这种拒绝的果子:“情欲的事,都是显而易见的 。就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,(有古卷在此有凶杀二字)醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”(加拉太书五19-21)。圣经清楚地告诉我们,坏的根会结出恶的果子。色情﹑堕胎﹑同性恋﹑不法﹑安乐死﹑杀婴﹑不加束缚的道德﹑婚姻关系的不忠以及其它诸如此类的事情。这些实践在今日的社会中变得越来越盛行。它们肯定都是坏根的果子。这些都是进化论的坏根,已经深深地扎根在人文主义思想的堆肥之中。

进化论是一种敌对神的宗教。今日有许多的人相信它。人们把它当作一种追求自我满足和拒绝神为创造者的理由。

今日许多人不愿意接受自己是罪人。他们不想在创造的神面前屈膝。他们不愿意任何的权柄告诉他们当做的事,而是想做自己应该做的事情。

甚至许多在教会中的人也不明白人被描述为“有罪的”是什么意思。许多传道人(甚至包括许多认为自己是福音派的人)认为罪的定义是限制在奸淫﹑酗酒﹑吸食海洛因﹑裸体﹑X级电影和骂人的话。可是,罪不能停止这里。我们必须了解,罪将会影响我们生活的方方面面。罪已经影响了我们文化的所有层面。我们必须了解,罪已经侵入了我们思想的所有领域,因而会影响我们所有的行为。耶稣说:“因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤渎。”(马太福音十五19)

我们了解,神是创造者和赐予律法者。人人都必须屈膝顺服在神的面前。保罗在腓立比书二10-11中对将来的这个时刻所做的记录如下:“叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”

神的道(完美创造主真确的话语)必须成为我们思想的基础。作为创造的神,他已经为我们享受快乐﹑稳固的人际关系设立了蓝图。如果你仔细注意神的话语,就会了解他为人类存在的一切领域提供了真实的基督徒哲学之基础--------如农业,经济,医药,政治,法律的执行,艺术,音乐,科学,家庭关系-------生活的每个层面。换言之,它就是一整套基督徒的思想方式。那些根基性的圣经原则会管理我们生活的每一个领域。创造主不会不留下他的指示手册给他的受造物。

“你话的总纲是真实”(诗篇119:160)

人拒绝神为创造者(不以神的话语开始作生活的每个层面之思想的基础,也不顺服他)会导致今日的社会产生诸多的问题。一封写给澳大利亚报纸编辑的信可以突出地反映人拒绝接受神为创造者这种事实。事情是这样的:有人请求这份面向全国发行的报纸刊登广告招聘一对夫妇做农场工作。但这家报社的编辑被告知不要在广告上刊载“已婚的夫妇”一词。问题显然是“歧视”的问题。于是,“已婚的夫妇”一词就被“两个人”替代了。两个人申请工作没有关系!问题是:“谁有权柄主张不能这样刊载的?”答案是:“人权委员会”。写这封信的感到很惊骇。不过,这个事件是进化论思想的结果。我们会看到相似的事件会继续不断地发生。

“求你使我开眼睛,使我看出你律法的奇妙”(诗篇11:18)

有洞察力的基督徒必须祷告求主使每个人都能看到人的背逆会导引人走向可怕的方向。基督徒必须坚信这样的事实:“神是创造者;他把律法赐给了我们。”我们必须了解罪是什么以及它带来的后果是什么。我们需要透过相信耶稣基督就能使人脱离罪的信息。没有这个信息,我们将无法改变目前的光景。竭力地攻击进化论思想是我们的国民把自已从这场不可避免的社会和道德灾难拯救出来的真正盼望。

对人来说,他是不会很容易地承认这个事实的:如果有一位创造者,我们就必须顺服他。因为,除此以外别无选择。人必须认知到自己正在背逆创造他的那位。只有当人认识到律法是什么﹑了解罪是什么以及明白能带来个人生命改变的必要步骤是什么,才能最终影响社会的改变。

我们的社会越拒绝创造的基础和神的律法,它就会在属灵和道德上越堕落。这种情况在历史上已经多次发生了。

拒绝神和他的绝对性的后果

宣教士被差到新几内亚的原因是有许多所谓的信奉异教的原始人住在那里。这个故事是吃人部落的人(他们已经不再吃人了)讲述的:“以前,男人们会跑进村落,抓住一个人头发,把他拉回家,拉紧他腹部的肌肉,用一把竹子做的小刀切开他的腹部,用力拉出他的小肠子,最后切掉他的手指。当他还在活着的时候,他们会吃他一直到他死为止。”人们听后会说:“这些是多么原始的野蛮人啊!”。他们不是“原始的”野蛮人。他的祖先是一个叫挪亚的人。印第安人的祖先是挪亚;我们的祖先也是挪亚。认识神的挪亚建造了方舟。他的祖先会制造乐器并且实行农业。在历史上发生的事情对他们产生了影响(如罗马书第一章所告诉我们的),使他们拒绝接受神的知识和他的律法。于是,神任凭他们行愚昧,不合理和败坏的事情。

可是,同样败坏的事情(这是对神律法的拒绝)可以在所谓的文明国家中见到。每年,有许多人被活生生切开(在美国每年有一百五十万)-----这已经合法化了。这就是堕胎-----把人活生生切开,然后吸出腹中的零碎物。这些所谓“原始野蛮人”的祖先认识真神和他的律法。当他们拒绝创造的真神以后,他们的文化在各个领域都退化了。我们所谓的“文明国家”越拒绝接受创造的神,他们就会越退化到“原始的文化”。因此,文化不应该按照它们是原始或是先进来解释(如进化论的天平所预先假定的)。文化的每一个层面必须由神话语的标准来判断。你的国家如何衡量呢?

第7章死亡:咒诅和祝福 为什么会有罪和死亡?

假如有人来对你说:“你们基督徒说我们需要耶稣基督以及我们需要认罪。罪?为什么我们需要基督?况且,神不可能是他自己所宣称的那位。如果他是一位慈爱的神(如你所说的),那么请你看看世界上的死亡和受苦。怎么可能他是慈爱的神呢?”你会如何作答呢?

福音的信息是什么?神当初创造了一对完美的人-----亚当和夏娃,并且把他们安置在伊甸园里。那时候,他们与神有一个特别美丽的关系。当他造了他们以后,他给了他们一个选择。他想要他们的爱-------不是一种程序般的反应,而是一种理智的行动。他们选择了背逆神。他的背逆被叫做罪。一切的罪都在背逆神和他旨意的旗帜之下。

亚当在伊甸园中的背逆导致了许多的后果。第一,人远离神。这种分离叫属灵的死亡。这种分离的最终影响是:我们会永远活在罪的身体里,永恒的与神分离。想象你正在与希特勒和斯大林永远在一起!想象你要生活在一个不可挽救﹑有罪的光景中度过永恒。但是,这种分离还有其它的影响。罗马书五章12节告诉我们:人的行动带来罪,罪的结果是死亡-----但不只是属灵的死亡------不像有些神学家所宣称的。要印证这一点,我们必须读哥林多前书十五章20节。在这一节经文中,保罗谈到了首先亚当的属灵死亡和基督------末后亚当的身体死亡。在创世记第三章,我们读到神把亚当和夏娃从园中赶了出去,这样他们就不会因吃生命树上的果子而永远地活着了。属灵的死亡和身体的死亡都是从罪而来的结果。

神为什么把死亡差来?有三个层面的死亡是我们应该认真考虑的:

  1. 1.作为公义审判者的神不会忽略人的罪。因为他的本性以及他给亚当所做的警告,所以他必须审判罪。他警告亚当不要吃分别善恶知识树上的果子:“你吃的日子必定死”。死亡的咒诅是:作为审判的神会公平﹑公义审判人的罪。
  2. 2.反叛的层面之一是人与神分离。人失去亲人表明这种分离的悲伤。当我们想到亲人离去之时的伤心,这就应该提醒我们罪的可怕后果。罪分离了亚当与神之间完美的关系。这种分离影响了全人类,因为亚当是所有人的代表。
  3. 3.死亡的另一个层面是神差来了死亡(这是人所没有注意到的),因为他如此地爱我们。神就是爱。这听起来可能有些奇怪。我们应该为那放在我们身上的咒诅赞美他。与神永恒地分离不是神的旨意。想象你正在一个有罪的光景中与神永恒地分离。神放肉体死亡的咒诅在我们身上,是为了提供一条救赎人回到他自己身边的方法。耶稣基督亲身在十字架上为我们受了咒诅。他为人人尝了死味(希伯来书二9)。他自己为我们背逆的罪作了完美的祭物。他得胜了死亡。他从公义审判者的手中接过我们该受的刑罚,并且在十字架上为我们担当了刑罚。

所有相信耶稣基督为主和救主的人都将回到神的面前,与他一起度过永恒。奇妙的信息难道不就是这个吗?这就是基督信仰的信息。人因着罪失去了自己的特权。结果神把咒诅加在人身上,以便能把人再次带到神的面前。这是神所做的多么奇妙的事啊!我们守主餐是记念基督的死和罪的可怕。在每个主日,我们应该为基督的复活以及他对罪和死亡的得胜而喜乐。

但是,进化论破坏了这个爱的信息的根基。假设的进化过程是死亡﹑挣扎﹑残忍﹑残酷和无情的过程。它就是残酷的“适者生存﹑优胜劣汰”。这就是进化论的基础:死亡﹑流血和挣扎导致人类的形成。死亡已经有几百万年了。它是一个向前﹑向上的“进程”,最后导致人的产生。圣经在罗马书五章12节说了什么呢?----人的行为带来罪,罪导致死亡的产生。圣经告诉我们,若不流血,罪就不得赦免了(希伯来书九章22节)。神开始了死亡和流血,以便人能被救赎。如果死亡和流血是在亚当犯罪之前,那么赎罪的基础便不复存在了。

进化论说死亡和挣扎导致人的产生。圣经说人背逆的行动导致了人的死亡。这些陈述都是不正确的。这两种观点相互矛盾—是完全对立的。这就是那些宣称同时相信这两种观点的人(神导进化论)所正在破坏的根基。如果生命是向前的“进程”之中产生的,那么人怎么会向上堕落呢?那么罪是什么呢?如果是这样的话,那么罪就成了遗传的动物特性,而不是因人不顺服所带来的堕落之后果。

许多基督徒不但接受了进化论的信念,而且还使用神置入其中。他们这样做实际上毁灭了他们所宣称相信的福音根基。

在一次聚会的时候,有个男人来对我说基督徒应该相信进化论。既然我在聚会中已经花了相当多的时间教导他们堕落之前没有死亡,我就问他是否相信亚当堕落以前有死亡。他用生气的语气说:“你打你的妻子吗?”这句话几乎使我后退了一步。我不确定他要强调的重点。接着,我问他说这话的真正用意是什么。他又问我说:“你打你的妻子吗?”然后,他就走开了。在传道的路上,生命充满着许多有意思的经验。他的话使我思想了许久。后来我询问过心理学家以后才明白,有些问题无论你做肯定还是否定的回答都会落入圈套中。实际上,这个人要问的是:“你已经不再打你的妻子了吗?”无论你做肯定回答还是否定的回答,你都是承认你打了你的妻子。关乎死亡和堕落的问题,如果这个做肯定的回答:“是的,在亚当堕落之前就有死亡“,他就是承认自己相信与圣经相违背的事情。如果他做否定的回答,那就是在否认进化论。无论做何回答,他都是在表明人不能增加进化论到圣经之中。他曾经掉进过这种陷阱。他明白了。

这里我需要强调的是:我不是说如果你相信进化论,你就不是基督徒。有许多基督徒因不同的原因相信进化论(或是出于无知﹑骄傲;或是因为进化论的教导;或是因为自由的解经观点。)那些相信进化论的基督徒是不一致的。事实上,他们正在破坏福音信息的根基。

因此,我恳求他们严肃地思考那些与他们立场相对立的证据。

甚至连无神论者也了解到相信进化论的基督徒的不一致。这一点我们可以从《美国无神者》对G..Richard Bozarth所著的标题为《进化论的意义》这篇文章所做引用中可以见到:“基督信仰是------一定是-----完全接受创世记中所描述的特殊创造的。基督信仰必须尽全力地敌挡进化论------无论是公平地还是不公平地。显而易见,神在亚当和夏娃吃了禁果以后预言耶稣会来到世上以及他的受死。没有原罪,谁需要救赎?亚当若没有落入罪中(死亡终结了他的罪),基督信仰的存在有何目的可言?毫无目的可言。”

无神论雅克.莫洛(Jacques Monod)[因他对分子生物学和哲学上的奉献闻名]在一次题为“隐秘的生命”的访谈节目中(该节目由澳大利亚广播局播出)说:“自然选择是最盲目﹑最残酷的进化新物种方式”。有机体越复杂和精细------就会越残酷,因为它是一个消亡和毁灭的过程。挣扎求存﹑劣者淘汰是可怕的过程。这样的过程是与我们现代的伦理道德格格不入的。一个理想的社会是一个非自然选择的社会,是一个弱者受保护的社会;一个理想的社会是一个与所谓的自然律相反的社会。令我感到惊奇的是:许多基督徒相信可能是神开始了自然选择过程以便产生出进化(我的强调)。

原罪以及他所带来的死亡都是福音的基础。这就是耶稣基督来到世上带来福音的原因。

如果首先的亚当只是寓意的表达,那么为什么会有末后的亚当------耶稣基督(林后十五15-47)。如果人类没有真实地堕入罪中,那么我们就不需要救主。进化论毁坏了基督信仰的根基,因为它总是陈述说:“死亡是生命的一部分。”如果你现在住在一个摩天大楼里面。如果有人在摩天大楼底下拿着手提钻锤打它的根基,你可能会说:“这有什么关系呢?”这是许多基督徒现在正在做的。进化论藉着媒体﹑公立学校系统﹑电视和报刊向他们狂轰乱炸,可是他们无动于衷。基督信仰的“摩天大楼”的根基正在受到进化论的“手提钻”所侵蚀。在摩天大楼之内,许多基督徒正在做什么呢?他们要么是坐在那里无所事事,要么就是把手提钻扔下去说:“这里还有一些手提钻!拿去毁坏我们的根基吧!”

更糟地是,神导进化论者(那些既相信进化论又相信神的人)实际上正在帮助人们毁坏福音的根基。正如诗篇作者所问的:“根基若毁坏,义人还能做什么呢?”(诗十一:3)。福音的根基若毁坏,那么建在根基上的建筑也将随之崩溃。如果基督徒们希望保存基督信仰的建筑,他们就必须保护它的根基,因此必须主动地反对进化论。

新天和新地 乐园的复兴

进化论也毁坏了新天新地的教导。我们对新天新地了解有多少呢?使徒行传三:21节说将来会有复兴(恢复)。它意指将来至少会恢复到原先的样子。我们读到:“在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物”(以赛亚书十一:9)。人和动物都会成为吃素食者,不再会有暴力发生。“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧。少壮狮子,与牛犊,并肥畜同群。小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。”(以赛亚书十一6-7)——这就是素食主义!“以后再没有咒诅。”(启示录二十二:3)。

当我们读创世记时,会发现神吩咐人和动物只能吃素食(创世记1:29-30);他们都是素食主义者。自从神起初创造以后,所有的人和动物都是素食者。在亚当犯罪之前是没有暴力的。有些人不认为起初的人和动物是素食主义者。他们宣称,狮子被造时有尖利的牙齿是为了吃肉的。这种情况是必然的吗?那就是学校的教导吗?我们应该说:狮子有像犬一样尖利的牙齿有助于撕咬东西吃。不过,能够用来撕裂动物的牙齿也可以用来撕裂植物。神的话语说,狮子在堕落以前是素食动物,在将来的乐园亦然。顺便提一下,“食肉动物”可能会变成素食动物。猫和狗靠着平衡的素食存活得很好。圣经并没有排除神直接介入堕落过程的可能性(在将来的复兴时)。透过这个过程,神可以对受造物的饮食习惯产生生物学 的影响。 今天,有许多动物虽有食肉状的牙齿,可是也能用来吃水果和植物(会飞的狐狸和果子蝙蝠——见附录I)

相信进化就是否认亚当以前有一个普世性的乐园,因为进化论暗示在亚当以前就有了挣扎﹑无情和残酷﹑动物吃动物和死亡。世界会恢复到先前一样吗?如果你相信进化论,你就必须否认在亚当以前(因为你相信亚当以前的数百万年就开始有了死亡和挣扎)与末世有一个普世性的乐园(因为圣经教导说世界会恢复到原来的样子)。由此看来,进化论不仅攻击了基督信仰的中心与根基,并且攻击了它对将来的盼望。我们应该竭力地抵挡进化论。

许多基督徒已经被进化论所蒙蔽。他们错误地认为:进化论是科学;我们必须成为科学家才能与之斗争。 然而,进化论只不过是一个信仰系统,你不需要成为科学家就可以与它战斗。

再者,相信进化的基督徒必须接受进化仍在进行当中。这就是进化论者用今日世界上发生的死亡﹑挣扎和突变支持进化之可能性的原因。他们凭着今日他们所看见的资料推断过去所发生的事情,然后演绎推理这些在几百万年间发生的过程是进化论的基础。接受进化论的基督徒必须同意:进化在今日的每个领域,包括人类在内。然而,神在他的话语里说,当他完成了创造之工以后,宣称一切所造之物都“甚好”(创世记一:31-二:3)。这是与进化论的教导完全相反的。神导进化论者不能说曾经用进化,现在不再使用了。说进化今天不再发生会毁灭进化论,因为你没有根据说它是在过去发生的。

许多基督徒被教导了科学的真正本质以后,才了解进化论是宗教,于是他们就摒弃了神导进化论和渐进创造论的思想。然而,有许多的牧师和神学家们不接受我们所说的------因为他对全本圣经的立场。他们从基础哲学的层面不同意我们的释经方法。

可是概述这个论点的最好方式是给你一个实际的例子——即我和一位更正教的牧师相遇的经历。

有一次,我从澳洲布里斯班(Brisbane)(创造科学基金会的所在地)旅行1700公里到维多利亚(Victoria)几个不同的中心主领聚会。在其中的一个聚会地点,这位公开地反对我。在同一个教会的另一位牧师已经把我本周来访的广告放在了布告里。反对我的牧师在布告刊印之前得到模板后把那条广告删除了。他鼓励人们联合抵制我们的研讨课程(seminar program),并且针对我们的组织和教导做了许多令人失望的公开声明。他甚至告诉人们说我们是从魔鬼来的,并且叫他们不要听我们所教导的。

最后,我与这位牧师约会谈论这个问题。他解释说他相信的是:创世记只是象征性的;圣经有许多很大的错误,因此我们按字义解释圣经。我和他在创造/进化这个论题上观点不一致的原因是他从基础哲学的层面不同意我的释经方法。他对这一点表示赞同,但是再次强调说:人不能按字义解释创世记;它只是象征性的。我问他神是否创造了天地。

他说:“是的,这是创世记所教导的信息。”

想了一会儿,我就引用创世记一章1节说:“你相信‘起初神创造了天地吗?”

他回答说:“当然我相信这一点。这是圣经要让我们明白的信息。”

我向说明他只是按照字义解释了创世记第一章1节 。我问他创世记第一章1节是不是象征------如果不是象征的话,为什么他按照实义来解释。接下来我又问他创世记第一章2节是象征表达还是真实描述。他指出了他的前后矛盾之处-----接受创世记第一章1节是真实的描述,却说整卷创世记都是象征的表达。他接着说创世记说了什么并不重要------惟一重要的是它所表达的意义。

“如果你不知道所说的,你怎么能明白他所表达的意义呢?”我问道,“如果你不按照内容去了解意义,那么英语(或其它任一种语言)就变得毫无意义了。”

然后,我问他如何确定哪种释经方法是真理。他回答道:“由团契一致同意的观点。”

所以我说:“那么这就是你确定何为真理的基础喽!你从哪里得到这个基础?你怎么知道这是确定真理的基础?”

他看了看我,说:“由学者们一致同意的观点。”

我又一次向他提出先前的问题:“如果这就是你确定真理和决定你的团契对真理所做结论是否正确的基础,那么你怎么知道这是决定真理的正确基础呢?”

最后,他说:“他不想花一整天谈论这个主题,最好我们现在就结束讨论。”当然,他是用人的智慧决定圣经的话语(或意义),而不是让神的话告诉他真理是什么。我和他之间立场的真正差别可以总结如下:你放你的信心在哪里——在人(会犯错﹑有限的受造物)的话语上面还是在神(他是完美﹑全知和无限的神)的话语上面呢?

用自由派的释经观点解释圣经的基督徒们(或是那些自称是基督徒的人)会不断地看到这个错误的哲学在下一代——他们的儿女身上所产生的影响。因为他们不能为自己儿女的信仰提供坚固的根基,所以我们常常会看到基督信仰整体的建筑在下一代崩溃了。对大多数这样的基督徒来说,他们大多数的儿女会彻底地拒绝基督信仰。这是一个令人悲伤而是真确的事实。自由派神学的问题是与围绕创世记的争议有很大关系的。如果拒绝创世记——或宣称它只是象征或神话,这将会自然地导引我们拒绝圣经中其它的书卷。这一点反映在人们试图否定神迹的事上看到——诸如摩西带领以色列过红海﹑神在荆棘火焰中向摩西显现和约拿被大鱼吞在腹中(此外我们还可以列出很多例证)。但是,这些人没有停在这里。他们继续否定了新约中基督所行的神迹。有时(这种情况日益增多),甚至童女生子与复活也被他们否定。一旦接受创世记实义的解释,并且视之为理解其它圣经书卷的基础,那么下一步就很容易接受圣经中其它书卷所说的是真理。除非在明显象征的地方,一般我会按照实义来理解圣经。

许多人用圣经中耶稣说他是门这个陈述证明我们不可以按照实义解释圣经。可是,当我们了解那个时代的习俗后会发现:牧羊人惯常会坐在羊圈的门口,实际上他就成了门。从这个层面来说,耶稣就是真实的门,就像牧羊人是真实的门一样。大多数的人对实义解释圣经很快会做出负面的结论,而从不认真考虑圣经的陈述﹑上下文和习俗。按照象征或寓意解释圣经情况有两种:第一,明显脱离了经文的上文下理;第二,圣经告诉我们需要这样解释。

当然,有许多自由派的神学家声称创造论事工是带来分裂的事工。他们的确是对的;真理总是会带来分争的:“你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”(马太福音十:34)你知道在多少情况下基督徒与非基督徒之间的关系会因张力而破坏呢?妥协经常被基督徒用来作为寻求平安与和睦的理由。耶稣预言将来会有纷争,而不是和平。在路加福音十二章51节:“你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们, 不是,乃是叫人分争。”。

从实践的观点来看,我发现学生们不希望别人告诉他们圣经是充满错误的或是不可相信的。他们希望知道真正的答案。

在一次聚会中,有位母亲告诉我她的女儿在当地一所公立学校读书,而我曾经在这个女孩所在班做过演讲。他的女儿告诉她之所以这件事给她留下最深刻的印象,原因是我们说话带有权柄。我没有怀疑神,而是完全接受它,这一事实给她留下了深刻的印象。这件事提醒我想起圣经中的一段陈述:“耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训。因为他教训他们,正象有权柄的人,不象那些文士”(马太福音七:28-29)。耶稣说话不仅带有权柄,而且很绝对。他没有传讲到天堂有不同的道路,也没有说自己是通往永生道路中的一条。耶稣说:“我就是道路﹑真理和生命。”我认为耶稣不会接受今日的许多教会所传讲的。他就是带来“分争”的!二千多年来这一点一直没有改变。既然我们是重生的基督徒(基督今日在地上的体现),为什么还要惧怕别人说我们是制造纷争的人而不敢去宣讲真理呢?

有一次,我对某个教会的一群年轻人谈到创世记第一章的重要性。在课程结束的时候,该团契的领袖对其他年轻人说他对我“低等的”圣经观很失望,这番话使我大吃一惊。他说:“你在试图强加一个完美的圣经在神的身上,而且你的圣经观是很不充分的。”换言之,他们已准备好接受圣经是有错误和问题的。这就会导致一个“高等的”圣经观的产生。这次谈话以后,我断定我所说的话对他来说是毫无意义的。

许多人(特别是那些年轻一代的人)说这个世界缺少带有权柄的教导。这是对我们的教会伤心的控诉。我们正在拿什么喂养这些人呢?

第八章 进化论的邪恶

下面的图表和评论概括了我们到目前为止所提到的:

生命的意义 堕胎
标准 色情
婚姻 同性恋
律法 不法
创造 进化

如果你接受神为创造者的信仰,那么你就会接受律法的存在,因为神是赐予律法的人。神的律法反映了他圣经的本性。他是绝对的权柄。我们必须向他负责。律法不是我们观点的问题,那是我们的主为我们的益处和他自己的荣耀所赐与我们的规则。他赐给我们这些原则作为建立我们思想每个领域的基础。

接受创造的神告诉我们的一切关于生命的看法。我们知道神是赐与我们生命的那位,因此生命是有意义和目的。因为所有的人都是按照神的形象造的,因此生命是有极大价值和重要意义的。神创造我们是为了与我们有美好的关系,爱我们以及倾倒他的祝福给我们,以便我们能用爱作为回报。

从一方面来说,如果你拒绝了神并且以别的信仰(即把偶然和随机选择放在神的位置上)代替他,那么我们就没有了分辨正确和错误的基础。规则变成了你随意可以制造的。没有绝对——没有可以坚持的原则。人们就会写他们自己的规则。

我们必须了解:我们的世界观不可避免地受我们相信进化论或创造论的影响。

如果创造的基础被挪去,那么我们就会看到神圣的机构也就不复存在了。从另外的方面来说,如果进化论的根基仍然很坚固,那么建造这个根基之上的建筑——不法﹑同性恋和堕胎等自然就会增加。我们必须了解它们之间的联系。

许多基督徒承认堕落已经在社会上发生。他们看到基督教道德伦理的崩溃以及敌神哲学的增长。他们也承认了不法﹑同性恋,色情,堕胎(还有其它人文主义哲学的产物)的增长,但对这些事情的发生感到困惑不解。他们处在这种两难之间的原因是他们不明白这场战争的根本性质。创造对进化才是问题的关键所在。

如果你觉得很难相信进化论与以上的社会问题有关联,那么基本的历史研究会清楚地显示出它们之间的联系。事实上,对于进化论与这些道德问题之间的关系,至今我还没有遇见一位见闻广博的进化论者同意我的看法。他们可能不同意这是必然会发生的,但他们肯定同意这是人们应用进化论的结果。重要的是你误解了我在这里所说的。确实,邪恶﹑敌神的哲学在达尔文以前就已经存在了。在达尔文的进化论盛行以前,人们就已经开始堕胎了。不过,人们对自己起源的信仰肯定会影响他们的世界观。在人们拒绝神和创造论之前,这已经影响了他们如何看待自己﹑他人和所生活的世界。

尤其在西方国家,基督教的伦理道德曾经非常盛行。达尔文的进化论提供给你们不需要相信神的理由,从而导致人们对基督徒视为错误的事情也一并拒绝了。一位非基督徒的科学在一个电视访谈节目上说:“达尔文的进化论帮助无神论备受推崇”。

我们现在要思考如下的一些领域,它们是人们用来证明自己行为和态度合理性的理据。

这不意味着达尔文理论是这些态度和行为的原因,而是人们用来使自己的哲学“受推崇”的理由。这在享利﹒莫瑞士博士(Dr.Henry Morris)的《创造论和现代基督教》(Creation and the Modern Christian)书中会有更详细的讨论。

1. 纳粹主义和进化论

有许多作品是关于法西斯主义最臭名昭著的阿道夫﹒希特勒(Adolf Hitler)。他如此对待犹太人归因于他对进化论的信仰(至少是部分地)。霍夫曼(P﹒Hofmann)在他所著的《希特勒的个人安全》(Hilter Personal Secruity)一书中说道:“希特勒相信竞争(达尔文之人类生命的原理之一)迫使每个种族都想去控制其它别的种族;没有竞争,他们就会腐败和灭亡-------甚至在他1942年战败之时,他仍然解释自己对“强者生存”的信仰,并且宣称斯拉夫已经证明自己是更强大的民族。”

亚瑟﹒基思(Arthur.Keith)是一位著名的进化论者解释希特勒对待犹太人的行为是一贯的-----他应用了达尔文进化论的原理。在《进化论和伦理道德》一书中,他说:“要了解已被强烈应用到这个伟大和现代国家事务中的进化尺度和种族道德性,我们必须再次转向1942的德国。我们看到希特勒虔诚地确信进化论能够产生制定国家政策的惟一基础。他所采用来确保其种族和民族命运的手段是有组织地屠杀。屠杀使得欧洲浸透在血中-----这种行为用任何一种社会伦理道德尺度衡量都是极不道德的,但是德国认为这是正当的。它是与种族或进化的道德性一致的。德国已经回复到种族的过去,正在用赤裸裸的凶残向世界展现进化的方法。

2.种族主义和进化论

斯蒂芬﹒古德(Stephen J.Gould)在《自然历史》(1980年四月出版,第144页)说道:“重演(recapitulation)进化论假设在母亲腹中成形的胚胎会经历不同的进化阶段,譬如鱼的阶段等,直到它成为人。为白人普遍的种族主义提供一个便利的集中注意点。他们会注意自己孩子的活动,以便与低等种族的正常成人相比较。”古德也下结论说:“‘蒙古人种’(mongoloid)一词是与精神上有缺陷的的人是同义的,因为它相信高加索人种(Caucasoid)比蒙古人种发育的程度更高。因此有些人认为,精神有缺陷的孩子实际上是进化中先前阶段的返祖。”

20世纪早期美国的生物学家Henry Fairchild Osborne也火上加油说他相信“黑人种甚至比蒙古人种和高加索人种更为古老------一般的成年黑种人的智力标准是与现代人种与十一岁的智人相似的(Homo sapiens)。

澳大利亚许多早期的定居者认为澳洲的土著人比“白人”的智商要低。因为若按照进化的尺度来衡量,土著人还没有进化成白人。事实上,塔斯马尼亚州[Tasmania](澳大利亚)的霍巴特博物馆[Hobart museum]在1984年将此列为早期定居该地的白人杀死许多土著人的原因之一。1924年,《纽约论坛报》(二月10号星期天)刊载了一个大篇幅的文章。它告诉读者在澳大利亚已经找到了缺环(the missing link)。这个缺环就是指塔斯马尼亚州的土著人。

难以置信的是,我们生活在一个宣称想要除去种族主义态度的社会中。然而,教育系统已经使我们习惯了种族主义的态度。整个种族主义的根基(foundational basis)正在向人们的思想渗透。

进化论的观点使人类学家深信人类有不同智力水平和能力的不同人种。基督教的观点教导只有一个人种,从这个意义上说,我们都是来自同样两个人,因此就没有较低等或较高等的进化群体。我们所有的人都是平等的。

有一个学校的老师对她的学生说,如果像猿猴一样的动物进化成了人,那么这种情况在今天也应该能看到。有些学生告诉她,这种进化今天仍在发生,原因是一些土著人是原始的,因此他们仍在进化。令人遗憾的是,在学生的眼中,进化论的教导已经把澳大利亚的土著人贬低到了一个次人类的水平。

3.毒品与进化论

许多人认为无论怎样说进化都是与吸毒毫无关系的。然而,我们从下面一封从澳大利亚西部某位男士所写的见证信中清楚地看到毒品和进化论之间的关系:

当我在学校读书的时候,我们学生中没有一个人怀疑过老师教导的进化论不是科学事实。虽然学校认为自己是基督徒学校,但是圣经中的创造记述被当做一部传奇小说,而不是有目的地去传达关乎神,人类和宇宙的真理。结果,我们假设圣经是不合科学的,在实践是毫无用处的。

我从来没有想过进化论只是一种假说-----人大脑中所编造的概念------我要很抱歉地说,我对检验所谓的“事实”是毫无兴趣的。我假想那些可信赖的人已经如此做过了。

当我离开学校以后,我开始实践那些我在幼年时学习到的假设和前提。我天真地相信进化论造成了三方面实践上的后果:

  1. 1.它强烈地鼓励我把毒品视为安慰与创造力的最终来源。
  2. 2.它导引我做了下面的结论:如果神总是在我们周围的话,他一定是一位离我们非常遥远﹑没有位格的形象,在空间和时间上是与人类分离的。
  3. 3.它使我日益抛弃自己的道德价值观(这是曾经在家中所教导的),因为如果人被视为时间+物质+机遇[Time+Matter+Chance]的副产口,那么原则上人与动物﹑树木和岩石就没有什么区别(假设人是从它们而来),因此我们就没有合理的原因把人视为高贵和尊重的对象。

我只想详细阐述的一点是:对进化是“事实”的深信导致了我对毒品的信念。离开校园以后,我日益受到毒品的控制。吸毒对我来说似乎是合理的,因为这与老师们教导的人的本性和起源很相符。‘你是从化学反应而来,你要回到化学物品中去。’

我相信毒品是安慰和创造性之源。这个信念在我完全溃废的十年中几乎是无法打破的。在此期间,我的工作﹑人格和关系都崩溃了。甚至在我相信基督以后,我仍在继续吸毒(受它强烈的吸引),直到有些基督徒向我指出了关于人的本性﹑起源和命运的真理。这些真理正是记述在创世记中。我一认识到这个真理,我对毒品的爱就完全甘愿地抛弃了。我现在终于明白,我的盼望在主耶稣基督的位格上,且单单在他的里面。它不再是陈词滥调了,而是一个活生生的现实。我自由了-------真理使我得到了自由-----使我脱离对毒品的欲望和对化学物品的信念------这是相信谎言的结果-----进化论的谎言。我请求父母和老师们重新检视一下我们所得到的证据。

4.堕胎和进化论

许多人仍不忘记学校里教导说母腹中的胚胎发育要经历鱼(有腮裂等)的阶段和其它进化的阶段,直到它变成人。换言之,胚胎发育要经历所有进化阶段的概念反映了它的祖先。“胚胎重演”(embryonic recapitulation)的概念是由欧内斯特.海克尔Ernest.Haeckel提出的。许多人没有认识到这一套理论只是故意的骗局而已。我引证道:“可是,海克尔为了证明自己发现的定律,就在所用的例证上做了一些扭曲,这是很真确的事实。把它们视为不诚实的例证并不过分,因为海克尔在原先得到的一些图画中没有提到所做的改变。”

最后,海克尔终于承认了自己的错误,但不幸的是这个理论仍然在世界各地的许多学校被教导。必须承认的是,那些与近来著作保持同步的进化论者知道这个观点是错误的,于是不再教导它了。可是,在大多数著名的教课书和读物中,这种观点仍然在以各种形式传播着-----常常是很诡秘地。

一旦人们接受在母腹中成形的婴孩只是一个反映其进化祖先的动物,那么毁灭他就没有太多问题了。进化论越被人所接受,他们就越容易接受堕胎。事实上,有些美国的诊所会把想要堕胎的妇女叫到一边,向她们解释说,在母腹中的婴孩只不过是处在鱼阶段的胚胎而已,不要认为他们是婴孩。这些妇女们被这个谎言完全的欺骗了。

在这里,我要再次声明,堕胎确实在达尔文的进化论广泛传播之前就存在了,可是,进化论却被人们用来为堕胎开脱责任,因此才有今日堕胎的巨大增长。

5.商业方法和进化论

在19世纪上半叶,一种传播极广的哲学,就是众所周知的“社会达尔文主义”主导了许多企业界大亨的思想。他们相信,因为进化论在生物界是真确的事实,所以同样的方法也应该应用在商业世界:适者生存﹑弱者淘汰和对穷者无爱。

1985年,澳大利亚最大的银行(澳大利亚国家银行)在一份纪念性的杂志上谈到它对另一家银行的兼并。他们用达尔文的‘适者生存(survival of the fittest)’理论来证明这次兼并的合理性。在那些接受进化论的商人的历史书上还有许多这样的例证。他们已经把这个理论应用到了商业世界中去。

6.男权主义和进化论

许多人试图把社会中的男权主义态度归咎在基督教身上。他们声称,圣经教导男人优于女人,女人与男人不平等。圣经教导男人和女人是平等的,但他们却有不同的作用,因为神创造的方式以及他们面对蛇试探的反应是不同的(提摩太前书二:12-14)。在《新科学家》(New Scientist)中,伊芙琳﹒理查德(Eveleen Richards)说道:“在女人开始要求选举权,更高的教育和进入中层社会的职业时候,才认知到女人永远不能超越男人是令人鼓舞的事实;新达尔文主义者从科学的角度对此做出了保证。”她继续在文章中陈述道:“……这种进化的重建是以攻击性强﹑区域性和善猎的男性为中心的。它不仅把女性降格到顺服的家庭主妇的地位,也把她们置在了进化过程的界限之外。”换言之,有些人用达尔文的进化论证明女性是次等的。可是今日那些参与女权运动的人,却用进化论来证明女性是优等的。甚至还有人用进化论证明儿童的权利。经过思考以后,你会发现任何被用来证明女性或男性优等的理论其实什么也证明不了。

女性基督徒需要了解,激进的女权运动是受进化论的哲学所影响的。女性基督徒需要警惕,千万不要被这种敌对神的运动所欺骗了。

本书主要的篇幅是为了证明,今日社会中所见到的许多罪恶是人们接受进化论的结果。但当我要写本书的时候,有人就对我说:“你要把社会中所有的罪恶都归咎在进化论身上吗?”我的回答是:“既是又不是”。回答‘不是’——因为第一要谴责的不是进化论,而是人拒绝接受创造的神。一旦人拒绝接受创造的神——不接受他的控制,那么他们就会抛弃基督教的道德伦理,去接受一个与自己观点一致的信仰。回答‘是’——因为从实际上来说,人拒绝接受神的理由就是所谓进化论的“科学”观点。进化论是今日人们拒绝相信创造论的主要理由。

下面的插图是我最喜欢用的,它能很好地概括本书的内容[注:这里有一个插图]。

插图的左边我们所见到的是进化论的根基,建立在其上的城堡叫“人文主义”。与人文主义相联系的建筑是我们一直在讨论的问题。插图的右边我们所见到的是创造论的根基,建立在其中的城堡叫“基督教”。如果根基崩溃,整个建筑物就会倒塌。可是,在基督教的城堡之内,人们要么用加农炮彼此对轰,要么是漫无目标地轰炸,或只是针对人文主义的问题,却完全没有对准进化论这个根基轰炸。

基督徒正在打一场战争,可是他们不知道要攻打哪里或是该如何对准目标,这是真正的问题。如果我希望看见人文主义的建筑崩溃(每一位有思想的基督徒都必须有这样的期望),那么就必须重新调准我们的加农炮对准进化论这个根基。只要根基一毁坏,建筑物就会倒塌。

你会注意到插图上有一个加农炮正在对人文主义的问题加以扫射(气球代表人文主义的问题)。这里还有一个问题是基督徒需要认真考虑的。许多人可能会赞同我们对抗堕胎﹑性的不道德和色情等等问题。可是如果我们只是攻击这个层面的问题,而不去攻击引发它们的动机,那么我们就不会成功。即便有一天社会上的法律认定堕胎是不合法的,可是堕胎可以接受的原因仍然没有受到攻击(或毁坏),下一代将会更为欢迎进化论,于是就会把法律再次更改了。如果教会想成功地改变社会对待堕胎﹑色情和同性恋的态度,我们就必须攻击从根基攻击这个问题。我们毁坏进化论的根基,把创造论的根基再次恢复到重要的位置。

在下面的插图中,我会用另一方法来概括本书的内容。

在一页的图表中,你会看到,一艘船[基督教]的船体[创造论]被进化论从海底[人文主义]发来的鱼雷从海底击出了一个洞。基督徒们正在左右张望,竭力希望找到船沉下的原因。他们非常努力地把浸入舱中的水往外舀,可是船向下沉的速度远超过他们舀水的速度。他们的错误在于没有意识到这种攻击的破坏性——船的“根基”被打的支离破碎。

亲爱的读者,这场战争正在如火如荼地上演着。我们是万王之王﹑万主之主的士兵,竭尽全力为他争战是我们的责任。我们是主的军队。可是,我们用的武器正确吗?我们正在打一场重要的仗吗?不幸的是,许多基督徒使用军事战略是完全可笑的。他们到战争正猛烈进行地方去打这场仗,但他们没有希望能赢得这场战争。我们现在要面对的事实是:透过恢复创造的根基,重新瞄准自己的武器去主动地攻击进化论的问题。全世界的基督徒们何时才能认清这个事实呢?

西方国家的大多数教会对进化论都是采取妥协立场的。许多神学和圣经学院教导说创造/进化问题是无关紧要的。他们教导说,你可以同时相信进化论和圣经,因为你不必为实义解经感到烦扰。这种妥协的立场毁坏他们希望在社会中依然保留的结构——基督教。第十章会挑战教会中所有参与牧养和教导职分的人积极地站在创造的神一边,去抵抗正在毁坏我们根基的敌神哲学。

第九章 在异教世界中传福音

社会上将会有一场战争上演——一场真实的战争。这场战争是基督教对人文主义的战争,但是我们必须认清的事实是:从根基的层面来说,这是一场创造论对进化论的战争。

在这一点上意见一致以后,我们还要记住:我们的敌人不是人文主义者和进化论主义者本身,而是那欺骗他们的黑暗势力。我们必须向人文主义者和进化论主义者显示我们的恩慈,让他们清楚地看到我们里面的圣灵的果子——在我们所说的﹑所写的和所做的事情上。

如果基督徒明白了这场战争的根基性,他们就拥有了一把解开今日社会中产生之问题的钥匙。大学和学校系统在教导进化论。人们自发地把自已的孩子送到了主日学或相似的地方,让他们学习基督教的绝对价值。甚至有些非基督徒人士也开始尊重和遵守这些以圣经为基础的律法。一切脱离社会常规的性都是违法的。堕胎在大多数的情况下都被认定是谋杀。

但是,什么发生了呢?查尔斯﹒达尔文使他的进化论流行起来了。(进化论的观点一直都是与真实的创造记录相对立的。不是达尔文发明了进化论——只是他普及了这个特别的版本而已)。

进化论被当作科学宣传推广着,但它是科学——它是一套关乎过去的信仰系统。教会还没有警惕到这点,因为它不知道如何应对这样的情况。因为他们不了解科学的真正本质,许多人就相信进化论是科学。这种起源的观点开始在社会中蔓延开来。

无神进化论是一套认为没有神的信仰系统。。我们是机遇的产物。没有人控制我们;我们控制我们自己。非基督徒很容易地接受这种观点。圣经告诉我们这些人爱黑暗倒不爱光,因为他们是有罪的受造物(约壹三:19)。

正如先前几章所陈述的,目前我们在社会中所见到的冲突就是以创造论为基础的基督教(因此是绝对的)和以进化论为基础的人文主义宗教(它相对的道德说“任何事都是可行的”)之间的冲突。我们该怎么做?我们必须传扬福音。这意味着我们需要教导神全备的旨意,以便将耶稣基督的名当得的荣耀归给他。福音是什么?许多人没有完全的了解福音的内容。这个福音是由下面几个部分组成的:

1﹒根基性的教导:耶稣基督是创造者。他创造了人;人背逆了神,因此罪就进入了世界;神把死亡的咒诅加在了人身上。

2.福音的能力和中心:耶稣基督,作为我们的创造主,来到地上为我们在十字架上受了死亡的咒诅并且从死里复活(因此他得胜了死亡);所有来到他面前悔改自己罪恶(背逆)的人就能恢复与神之间爱的关系(这种关系在伊甸园中破坏了)。

3.福音的盼望:所有的受造物都受了罪的影响,逐渐地恶化;当耶稣基督再来完成他救赎与和好工作的时候,万物都将复兴(万物的圆满)(哥罗西书第一章;彼得后书第三章)。

许多人用哥林多前书十五章的经文来定义福音,宣称它只是谈到耶稣基督的钉十字架和从死里复活。然而,保罗在哥林多前书十五章11节说:“。”显然保罗这里保罗谈到的是不信复活的人。现在看一下保罗所采取的策略。在21节,他回到创世记,解释了罪的起源:“。”他建立了耶稣基督来到世上在十字架上受死的根基性原因。重要的是,我们必须认知到福音不仅是由这几个根基的方面组成的,而且包含以上所提到的要素。因此,传扬一个没有基督是创造者以及罪与死亡进入世界之信息的福音就是一个没有根基的福音;传扬一个没有将来国度之信息的福音就是一个没有盼望的福音。所有这些方面都构成了福音。因此,要正确地了解福音信息,我们必须了解这个问题的所有方面。

宣教的方法

许多基督徒认为,传扬基督为我们的罪受死﹑人需要悔改罪﹑接受基督为救主和留圣灵来工作就已经足够了。可是,显而易见的是,初期教会的传福音者所用的方法是因所面对的对象而异的。使徒行传和四福音书中充满了许多这样的例证。

约翰福音第四章——耶稣在井水旁用了“活水”方法传福音。

使传行传第二章——彼得用五旬节那天的解释作为传福音的开始。

使徒行传第三章——彼得用瘸子得医治来讲论神的能力。

使传行传第七章——司提反给公会的人上了一节历史课。

使传行传第十三章——保罗在会堂传讲耶稣是基督。

使徒行传十四章和十七章——保罗向外邦人传讲创造的神。

主在世界范围内已经兴起了创造论的事工,为了使用各种必要的方法向我们的社区传扬福音。今日,主已经为我们提供一个大有能力的工具——创造论传福音。我们认为,教会如此相对无效的原因是没有正确地传扬福音的结果。教会正在传讲十字架和基督的信息,但不如既往有效。我们也在新约中读到,传讲十字架对外邦人(希腊人)来说是愚拙,而对犹太人却是拌脚石。我们需要从新约中学习功课。使徒行传十四和十七章为我们提供了两种希腊人传福音的具体方法。它是与向犹太人传福音所用的方法是不同的。当保罗到希腊人中间的时候,他们没有一开始就传讲耶稣基督并他钉十字架。希腊人相信进化论之形式中的一种。在他们眼中,没有创造的神控制他们。

只有两种关于起源的不同观点:进化论和创造论。如果你不相信创造万物的无限存在体,那么你一定接受了某种形成的进化论。

当我们认真地思考这个问题以后,我开始明白了保罗要以创造为基础向希腊人传福音的原因。希腊人不相信神为创造者,而是相信某种形成的进化论。他们的基础是错误的,因此对于世界的思维架构也是错误的,所以向他们传讲十字架是完全愚拙的。保罗意识到,在他传讲耶稣基督之前,他必须先建立福音其它部分内容的基础。所以,他先建立创造为基础,然后从这里开始传讲耶稣基督的信息。

向犹太人传福音不是以创造的信息,而是以基督的教训和十字架开始的。犹太人已经有了正确的基础,因为他们相信神是创造者;因此,他们有错误的思维架构。虽然如此,许多人仍拒绝接受耶稣。

在思想观念上,现代的社会是“希腊化的”,而不是“犹太化的”。现在该是教会认真思考如何向这个社会宣教的时候了。事实上,现在教会本身在很大程度上属于“希腊化的”,而非“犹太化的”。在过去,创造的基础在社会上是显而易见的;人们对此基督教的教义是较为清楚明白的。可是,在20世纪的后期,人们却对它所知甚少。我们必须清楚这个事实:进化论是今日人们接受福音的最大阻碍。有许多人来信说他们不愿听基督教的信息,因为他们认为进化论已经证明它们是错误的。

我们必须认识到,这几代从公立学校培养出来的学生对福音是一无所知的。他们从未听过创造﹑挪亚大洪水和十字架的信息。很难相信西方社会还有数百万的人没有这样的背景。然而,此类的情况变得越来越明显了。

创造科学基金会位于澳大利亚布里斯班市。当我在那里工作时,有一次我打电话给一家鲜花店要求订购一束花给我的秘书,以便让她高兴起来。我用非常清晰的英文告诉电话另一端的年轻女士说:“请写下‘John 14,verse 27(约翰福音十四章27节)’在一张卡片上附在花上一起送来 ”这句话我一共重复了三遍。当卡片送达的时候,上面却显示着那位女孩手写的信息:“John 14 birth 27(约翰十四岁-生日-27日)”。因为这位女士不了解圣经和基督教,所以对我的请求完全无知。我的秘书能够很容易地解读以上的信息(她已经默诵了这节经文)。这句奇怪的表述给她带来了欣喜。这是一件幽默的事,却真实地反映了今日许多年轻人的光景。

诸如此类的事例正在不断地增多。很明显,我们要有效地传扬基督的信息,必须先建立其它部分福音内容的基础——创造。

让我在这里做个强调。十字架的教训,虽然对非基督徒来说是荒谬﹑没有能力的,可是总比人的发明更有能力和智慧。传讲十字架的教训是使人得救的重要途径。虽然其它的教训都很重要,但是与十字架的教训相比,它们或者是预备性的,或者是从属性的。没有神的的能力,基督钉十字架的信息是不会带来任何影响的。因此,说我们需要从创造的根基开始不是主张偏离十字架的信息。我试图要做的是显示一种向某些人传福音的独特方法。他们的信仰可能是他们听你传福音的障碍。

可能,我们也需要重新思想当前在基督教圈子盛行传福音方法——即向非信徒分发一些新约的书卷﹑箴言和诗篇。如果他们能被导引到创世记第一到十一章和新约中去,那么就可以把福音的基础提供给他们——正如保罗在使徒行传第十四章和十七章所用的。我们认为,这将会在那些读过这部分圣经的人的生命中产生更大的效力——预备他们接受所有神的话语是真确无误的。

进化论在穆斯林国家也是一大阻碍。有一次我和一位埃及的基督徒谈话。他告诉我,伊斯兰教是一个以创造为基础的宗教,然而进化论在埃及学校里的教导造成了许多年轻人拒绝接受这个宗教。有趣的是,另一种以创造为基础的宗教也遇到了同样的问题。这更加清楚地显明:进化论是人们相信创造的神的阻碍。

我在公立学校系统中看到了这样的问题。学生常会这样说:“老师,你怎么能相信圣经说神创造亚当和夏娃是真实的呢?我们知道科学已经证明它是错误的。”我认为,进化论是今日人们接受耶稣基督福音的最大阴碍。当这些阻碍被挪去以后,许多人(先前不考虑基督教的人)已经来听基督教的信息了。

例如,一位中学生这样写道:

我感谢神使我在高三有机会参加创造科学研讨会。我听到的信息是最新的﹑中肯的,并且能带来许多的讨论。在研讨会结束以后,有些同学说他们相信讲员所说的。他们觉得讲员谈到的起源比学校里教导的更有道理。若不访问创造科学基金会,人们仍然会把进化论的谎言当作事实对待。因为创造科学基金会(creation science),许多学生以往相信进化论的学生现在转而相信创世记的记述。创造科学基金将有很大的宣教工场,并且会在学校中产生巨大的影响。就我们个人而言,我们会继续忠于所领受的信息,并把这个伟大的事工扩展下去。

这位学生又提到:通过这次访问,许多先前嘲笑他﹑现在成为基督徒的同学对了解更多关于创造者的事情很感兴趣。在创造论传福音的许多年日里,我曾多次听到这样的见证。

如果神的百姓不拿起创造论传福音(creation evangelism)的武器使用,那么我们将会承受用无效的方法传讲真理所带来的后果。这就是今日创造论事工如此重要的原因。它们支撑基督教的根基有密切关系——这个根基已经很大程度上从我们社会被挪去了。

当这个信息在澳洲﹑美国和世界上其它的地方被传讲以后,我们看见人们用这些概念和出版物向他人做挑战。借着这样的议题,人们的心开始对福音开放,可是在以前,当基督徒提起基督这个题目时,他们就会嗤之以鼻。靠着神的恩典,创造论传福音开始起作用了。

当新信徒进入教会以后,应该引导他们到圣经学习班研读创世记这卷书。这样他们不仅可以准确地了解与基督教相关的事实,也可以知道所有基督教教义的基础。这些结杲是从我们在社会上只传基督和十字架而来,因为这样的传讲的创造论基础有一些仍然存在。不过剩余的基础很快就消失了。因此,今日人们对传讲基督和十字架的反应远不如过去。现在该是我们醒来﹑用主提供的工具向这个变得像古希腊人的社会进行宣教的时候了。现在也该是恢复基督教根基的时候了。

下面所收到的一封信是从一位兴奋的年轻大学生写来的。这封信一个很好的例证,可以概括创造论事工所产生的作用。

我要感谢你们的事工,因为你们帮助我了解耶稣创造了这个世界。

我想要向你们分享下面的见证。我祈求神用这个见证鼓励你们继续与进化论争战。

我的父亲现在65岁了。一直以来,他都是一个无神论者。他总是会快速地击倒他人对于神的信仰,特别是他们宣称神创造了世界。他认为圣经是一本不合逻辑﹑为头脑简单的人所写的书。他质疑地说:“它怎么能包含真理呢?”我的父亲认为,进化论是解释地球形成

惟一有可能的科学方法。

我虔敬的母亲敏感到这场属灵的争战后,他为我的父亲祷告了20多,希望我父亲的思想对真理开放,不再受进化论的欺骗。两年前,当我十八岁的时候(我已经成为基督徒三年了),决定去参加创造科学研讨会(seminar)。那些相信圣经的基督徒展示关于创造的科学真理对我产生了很大的影响。我无法用言语述说这次的经历给我所带来多么深刻的印象。这使我对神的话的信心更加日益增强。我非常喜乐,因为我可以站在科学的立场来解释神是如何创造世界的。

在研讨会现场的书摊上,我买了一些书籍和杂志,其中有一本很特别的杂志叫《分歧的缘由》(bone of contention)。我非常爱阅读这个杂志,所以我鼓励父亲也来阅读它。他充满怀疑地拿起它,想了一下。三天后,令我惊奇的是,他说这本杂志真的给他带来了思考。从此,我就不断给我买的其它书籍让他阅读。

数周扣,我父亲对我说道:“我从来不知道进化论会有如此多的漏洞。一定有一位全能的存在体创造了这个世界。”每天,耶稣开始在他的思想中拼起这个关乎创造和耶稣对他生命宣告的难题。几周以后,有一位传道人来到我们教会。那天晚上,我父亲决定到教会去。宣教士谈到创造论/进化论的问题。神的时间是完美的!当晚,父亲接受耶稣基督进入他心中作他个人的救主!我要赞美神,他能把一个失丧的灵魂通往地狱的大路上拉回,使他走在生命的小道上,就是因为他的思想明白了神创造了世界。

感谢创造科学基金会教导人们创造论。我希望继续与撒旦争战。主会借着你们的努力做奇妙的事情。

主不仅呼召我们摧毁进化论的阻碍,也要我们在社会上恢复福音的根基。如果教会能拿起创造论传福音(Creation Evangelism )的工具,就可以堵住人文主义哲学对在社会的侵蚀。这套哲学使我们的国家日益远离真神。

约瑟夫﹒顿(Josef Ton)曾是罗马利亚最大的浸信会教会的牧师,现在在流落在美国居住。1982年4月15日星期四,他在澳洲的基督徒报纸《新生命》(New Life)上发表文章说:“我可以下结论说,有两个因素毁灭了西欧的基督教。一个是进化认论;另一个是自由神学﹒﹒﹒自由神学就是应用到圣经和我们信仰中的进化认论”。

詹姆斯(James )和马蒂﹒汉弗莱(Marti Helfley)两位作者所著的《因着他们流的血:20世记的基督教殉道士们》(By Their Blood:Christian Martyrs of the 20th Century)一书中的评论也是值得注意的:

从西方而来的新哲学和神学也侵蚀,了中国人对基督教的信心。有些所谓的宣教士是从新一波的新教(译者注:或作复原教)宗派而来的。他们教导进化论和非超自然的圣经观。卫理公会,长老会,公理会和北方浸信会学校尤为受到冲击。从英国而来的伯特兰﹒罗素(Bertrand Russell)传讲无神论和社会主义。这些老师们所带来的书籍具有破坏性。它们一步步地推毁了正统的基督信仰。中国那些曾经接受过正统神音派宣教士教导的知识分子们,心已经被软化,正在期待马克斯主义的到来(这是我所强调的一点)。今日进化论正在破坏教会和社会。基督徒需要对这个事实有清醒的认识。

撒种和收割

请思想一下撒种者的比喻(马太福音十三章:3-23)。当种子落在岩石和荆棘地的时候,它不能生长。它只能在已经预备好的地上生长。我们把种子撒出去:这代表传福音。它落在了进化论哲学的荆棘地和岩石地里。福音需要已预备的土地。创造论传福音能使我们预备好土,以便好种子能被撒开,得到好的收成。如果我们的教会真实支持创造论,想象一下会产生什么影响呢!创造论传福音是我们复兴教会的方式之一。

我们不是在建议说,真正的复兴就是借着通过采用某种明确的策略,设计真正的复兴。

在本质上,复兴是浇灌圣灵给我们的神的主权的工作。可是,从教会的历史来看,神在这方面工作是与他百姓忠心地祷告和传讲福音﹑把荣耀归给神和他的话语。请注意启示灵十四章7节天使所传的永远福音的本质:“”。进化论这个宗教体系(religious system)建立的主要目的是拒绝这位配得荣耀和敬拜的神——他是伟大的创造者﹑审判官和救赎者。如果基督的身体向进化论容忍﹑妥协,那么我们真得能看到神的灵浇灌下来开展复兴的工作吗?

因着创造科学事工,许多先前不愿听福音的人意识到,进化论不是已经被人证明的科学事实。他听到创造和救赎的信息以后,就把生命交托给了我们的主耶稣基督。许多的基督徒做见证说他们对圣经的信心已经恢复了。他们不再对圣经抱有怀疑,而是明白它确实就是神的话语。他们能够向他们的邻居和朋友分享基督信仰的事实——不再对圣经是否可信迷惑不解了。基督徒们必须了解创世记这卷根基性的书,这样他们才能打开自己的眼睛看到真理,从而真正坡认识基督教。

有一个教会的牧师听过我传讲这一特别的主题以后,他告诉他的会众说,以前他没有意识到自己在事工所做的只不过是在与人文主义哲学对抗。他说那就好像“截去杂草的顶端“。杂草仍然在继续生长,甚至长得比以前更大﹑更好。听完关于创造论传福音的信息以后,他意识到他所做的工作还不够。他必须去除杂草中的有害物﹑根和其它一切的部分。创造论事工就是一个犁耕的事工:用犁翻土,去除进化论的障碍(去除杂草,预备好土撒种。

下面是几封从几千封来信中所摘录下来的信。这些信是我进行创造论事工期间人们寄给

我。当你阅读这些信的时候,会注意到这些人的生命是如何受到这本书所详述的信息影响的。这些信本身就足以说明问题。

“我想要鼓励你们继续做好的工作。你们让我听到了研讨会,这使我感激不尽。自从那天听完你讲演以后,我感觉好像把我前面挡住我视线的窗子挪去一般。”

——G先生

“你在创造科学研讨会上对我如何鼓励站在我后面的那位弟兄提供很好的建议,在此深表感谢。现在我很高兴与这位弟兄有美好的交通。令我很惊奇的是,自从上次访问贵地以来的几个月里,他的灵命在一直稳步地成长。这些年来,我们很少能听到这样重要的信息了。这个信息将会与20世纪有很重要的关系,因为那是一个大多数人不知道社会是从何而来﹑又将到何而去的时代。现代所奉行的哲学显而易见就是‘让我们为今天活着’。主要的问题是我们不愿意向过去的人学习——他们的生活方式及其产生的结果。当我们看到过去的时候,我们就会明白人的生命是多么的脆弱——显明这一代人已经明显不再依靠神了。”

—-P先生

“我想要你们知道,读你们的资料和听你们的磁带不仅带给我极大的欣喜,同时使我受益良多。虽然我对圣经﹑透过对创世记——特别是创世记的理解,啬加我对神的信心。我刚在教会中带领了一些女士们讨论创造对进化的问题。她们对此问题的兴趣和反应使我受到莫大的鼓励。我必须承认,当我宣传这种新发现之知识的时候,很能做到有技巧——我无法屋顶上高声地喊出来!”——L小姐

“参加过在地方教会中举行的创造科学男士早餐会(Creation Science Mane's Breakfast)后,我的老邻居对基督教产生了极大的兴趣。经过一段较长时间的交谈﹑教会崇拜和讨论以后,他成为了基督徒。让你们知道这件事或许会带给你们一些鼓励。他去年受了洗,现在一个积极追求的教会会友。他对读圣经的渴慕使我羞愧不已。他的脸上似乎洋溢着喜乐。他已经完全地改变了!”——P先生

“我盼望向你们分享我的一些见证。大约一年前,我相信主耶稣基督做我个人的救主,这部分归功于创造科学事工。结果,主带领我从一个世俗的﹑进化的和人文主义的公立教育系统到了一个基督徒学校。我个人对你们的事工深表感谢。”——H先生

“以前我是一个神导进化论主义者。因为创造科学资料的见证(这个见证支持创世记中创造记录的历史准确性),所以我现在认知到进化的起源理论是一个错误的教导”。

—— D先生

“我的儿子布伦南(八岁)已经把他的生命交托给了我们的救主——耶稣。他认知到他不完全了解他所做的这件事的深刻意涵,但这对他而言却是一个深情的(emotional)经历;他是真诚的。愿神进一步地引导他﹑训练他。能够从你们的组织买到宣传资料,在此表示感谢。这些宣传资料会增加我的信心。我肯定它们也能使我的儿子在属灵上成长。在些感激不尽。”——N先生。

“谢谢你们寄出版物给我。我在资料上记述了一些心得发现并把它借给了我的一位朋友——他正在学习电子工程(我是他数学的辅导老师)”。他也觉得这份资料很有趣。这个资料让他对福音产生了开放的心。他告诉我他很盼望宣读圣经和其他的相关资料。我太高兴去帮助他。他决定把自己交托给主耶稣。这一切都归功于你们的出版物。”——J先生

“当你在浸信会教会传讲传造的实用性(relevance.)的时候——这是一篇针对基督徒的信息,公众中坐着一位刚硬的无神论者(我们已经传福音给他并且为他祷告多年了)。那天晚上你离开以后,他就来到了主的面前。神真是使用你们的事工。”

——W先生

“作为大学的哲学讲师,我曾经是一个热心的进化论主义者。我迷恋上了这个理论,并且把它当作了事实接受,但现在我不再这样认为了。特别创造是信仰,同样地,进化论也是信仰。这两套信仰都是关乎过去所发生之事情的;这些是不能重复的事情,因此实际上也是不能证明的。作为寻求真理的科学家,那我就责任仔细考虑这两套信仰各自的支持证据——公开地判断那一种模式或信仰与已观察到的事实最相符。

“当我成为“重生”的基督徒的时候,一个完全奇妙的新生命向我展开了。那时我开始怀疑进化的理论,但不愿意从进化论者改变为创造论者,除非我确信科学证据能够证明这种改变的合理性。

你们的宣传资料展现了支持创造论﹑却是反对进化论的科学证据。它们在社会上并不受广泛欢迎的原因是人们普遍接受的是进化论。当我得到这些宣传资料以后,我意识到从科学的各个分支所得到的证据,显而易见都是支持圣经中创造记录﹑大天灾和普世性洪水的,而不是支持任何一种形成之进化论的。世界上有越来越多的非常够资格的科学家都持同样的看法。“——M先生

除了这些信以外,我还能提供许多的事件,用它们见证创造论讲员主持的节目(creation speakers conducting programs)在世界各地所产生的影响。这些见证列兹列如下:

一位年轻人告诉我们,他带了五位非基督徒到创造科学基金会(Creation Science Foundation)所主持的研讨会上。两周后,他们都把生命交托给了主!他同时提到,主用创造科学研讨会使他们归他自己。

另一教会的一位女士来告诉我们,她已经买了去年我在她的教会所推荐的资料。她把它们带回家给自己从不参加聚会的丈夫看。自从他读到了以后,他就开始一直参加聚会了。

新西兰有一位男人靠近我身旁说:“我已经参与聚会55年了,从来没有听见过像这样的信息。”这个信息包括:创造与理解圣经的关系﹑创造的谕令(ordinances)﹑完美地球的整体实质(eh whole matter of the good earth)﹑堕落和耶稣基督为人类救恩受死的必需。

在美国,对创造论事工多年来也有类似的反应。创造论研究协会(The Institute for Creation Reaarch)已经收到了成千上万封从那些生命已经被改变的人们寄来的信!

创造论传福音是成功的。因为它如此地成功,所以创造论事工已经在世界范围内很快速地得到增长。美国的《创造论研究协会》(The Institute for Creation Reaarch)和澳大利亚的《创世记答案》这两个事工不能继续承受日益增长的事奉需要所带来的工作量了。生命已经被改变。人们会来认识主耶稣基督为救主。创造的根基渐渐被恢复。亲爱的读者,在末后的日子里,你就是这个正在成长的﹑令人兴奋和至关重要的事工中的一分子?

我们要用诗篇119篇的诗人的话来高声欢呼:

我将你的话藏在心里,免得我得罪你(第11节)。

我何等爱慕你的律法,终日不住地思想(第97节)。

我比我的师傅更通达。因我思想你的法度(第99节)。

我借着你的训词,得以明白。所以我恨一切的假道(第104节)。

你的话是我脚前的灯,是我路上的光(第105节)。

你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达(第130节)。

你的话极其精炼。所以你的仆人喜爱(第140节)。

你的律法尽都真实(第142节)。

你的命令却是我所喜爱的(第143节)。

你一切的命令尽都真实(第151节)。

你话的总纲是真实 (第160节)。

第十章 牧人们,醒来吧!

创造论事工的许多反对来自教会内部,特别是那些向进化论妥协的基督徒和自由派人士。首先请了解,我不想让人听起来好像我在严厉地攻击那些在圣经上妥协和持进化论的基督徒。许多人不了解与此相关真正争议,他们的确相信科学家已经证明进化论和每个相关的争议。许多人认为科学已经证实了进化论的许多方面(不是全部)。在这种压力之下,他们相信了神导进化论﹑间隙论和渐近创造论等观点。近年来,人们通过大量科学实验对进化论的所有问题进行解释,对许多人来说,坚持前面提到的妥协使我们能够应付这一连串令人困惑的假设 “事实”。

在一次研讨会上,有位女士告诉我,进化论毁坏了她对圣经的信仰。她的生命很空虚,

所以她呼告主祈求得到这个问题的解决办法。后来,神引导她到了某个图书馆,突然发现一本谈论间隙论(间隙论基本上相信创世记一章1节和2节之间相隔几十亿年)的书籍。书中对创造的解释使她惊奇不已,于是就开始重建了自己的基督徒生活。在研讨会的结束,她来到我的面前,大声地说自己不必再相信间隙论是一件多么兴奋的事情啊!她说,主用间隙论带我出离进化论所造成的光景。现在她可以完全信靠圣经了。

在过去的世代中,有许多伟大的基督徒鼓励神导进化论。可是,既然我们已经谈过进化论科学研究的真正本质,也有强有力的证据支持圣经在每个领域的真确性。那么我们就不必再坚持这种妥协的立场了。基督徒不仅不必再坚持妥协的立场,而且要放弃它们,接受圣经权威的话语。

雅各三章1节警告我们说:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的审判”。

我恳请所有的基督徒领袖严肃认真地考虑创造论/进化论之间的争议。有这样一个我早先引述过的例子。我曾经到过一所学校演讲,学生们对福音很开放。我已经向你们分享过其中一位学生的见证。当时,该地区有两位牧师试图阻止我到这所学校,这件事我先前没有提到过。他们为什么不想让我去这所学校?他们说我会迷惑学生。他们表示,我没有权利主张圣经应该用字义来解释。如果他们的努力得逞的话,许多学生现在就不会愿意对福音开放。

在另一所学校,有位当地的牧师花了许多时间才使创造科学团体获得特许向一些班级分享信息。另一位当地牧师来到学校,要求在我们分享过以后演讲。他告诉学生们他是基督徒且是某宗派的牧师,然后他请求学生们不要相信我所说的。他说,他相信进化论,不相信创世记是真实的。

在我担任创造论事工讲员的过程中,这样的事件已经发生了许多次这样的事件。我们反复地听到有牧师说我们在迷惑学生,所以他们不允许我们来到学校。这些牧师忘记了这个事实:在那里的学生被教导的是——没有神,万物(包括人在内)都有随机选择的结果。我们的信息是简单的。我们告诉学生们:有神,他是创造者,圣经是值得相信的。这些牧师应该是有爱心关心他人的人。他们怎么会愿意学生被教导没有神呢?这些人对自己的天路都没有信心,怎么能牧养别人呢?他们应该到学校去实际地参观一下,询问学生进化论的教导对他们造成的影响。

在澳大利亚塔斯马尼亚州的一所教会学校里,官方的立场是教导神导进化论。当地主教极力想阻止我到该校去,不过有一位教授创造论的老师邀请我作特别的讲员。当我演讲结束后,70位女孩中有69位把我团团围住,用言语攻击我的创造论立场。她们大声喊道:“没有神!”﹑“佛教比基督教好!” ﹑“进化论是真理”﹑“圣经是不可信的” ﹑ “圣经充满了错误!”和“我们对你所说的不感兴趣。”因为这所教会学校对进化论的妥协,他们甚至比公立学校的学生还难以对神的话语开放。为什么他们不愿意知道“真理”呢?就他们而言,他们已经有了所有的答案。然而,一位年轻的女孩含着眼泪来到我面前。她感谢我帮助到找到了信仰的根基。她说她是一个相信圣经的基督徒,发现很难呆在这所特别的学校里,因为老师们企图毁坏她信仰的根基。很明显,他们已经减弱了班上许多女孩子的基督徒信仰。

在一次聚会的提问时间中,牧师提出了一个关键的问题:因为此地没有从创造的角度教课的基督徒学校,那我们应该建议父母们把孩子送到公立学校(相信敌基督的哲学)或在圣经上妥协的基督徒学校吗?全场会众一片沉默,等待我的答案。

我的答案是什么呢?把孩子送到一个向进化论妥协﹑只教导世俗哲学的教会或是公立学校中?我的第一个答案是:“我哪里都不愿送他们去——我会把他们留在家里!”当然,这正在成为今日许多父母们真实的选择,因为家庭学校运动正在成长的过程之中。然而,我要继续补充说:“对学生们说他们正在公立学校里受敌基督的哲学教导是不易的。”一个学校表面上属基督﹑却与世俗哲学妥协的教会学校是与公立学校没有什么不同的,除了它声称自己是属基督的以外。

主在启示录三章15-16清楚地向我们阐明了这一点。主对妥协的教会说:“我知道你们的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去”。

这可能就是我们的事工从公立学校得到的回应远超过在圣经上妥协的学校的原因。

牧人们!神学家们!牧师们!你们必须认识到进化论对学生思想的影响。你们必须意识到学校系统里所发生的一切。越来越少的学生在参加教会的教育课程。在许多学校里,不再允许宗教教育课程。从实际方面来看待这个问题,你的妥协立场行得通吗?绝对行不通!

我们所面对的反对可以见于1984年5月16日澳大利亚电台对哈利牧师(Rev. Colin Honey)的访谈中。他是一家联合教会的牧师,且是澳西大学的Kingswood学院的院长。当主持人问哈利牧师信仰基督教和头脑简单是否会有基本的混淆不清时,他回答说: “我猜在人们的思想中会有------如果愚人还在继续告诉人们圣经说世界是六日创造而成的”。

如果写信到一些神学院或圣经学院问他们关于创造是如何教导的,得到的回答会使你大吃一惊。但要非常明确------不要问他们是否教导创造。要问他们是否相信创世记。他们相信“日”是真实的“日”吗?他们相信挪亚大洪水在范围上是普世性的吗?他们按照字义解释创世记吗?

他们看到创世记在教义上的重要性吗?在西方,我们有这样的问题,许多在神学院和圣经学院受训过的牧师们怀疑圣经经文,不再接受它们。这就是我们的教会这么多牧人正在把群羊带领误入歧途的原因。如果你在经济上支持这些神学院,为什么不先问他们如何教导这些问题呢?

有一次研讨会的时候,有三位从这样的神学院人来见我。他们说我教导的内容是曲解圣经。在我们谈话的过程中,显而易见,我们的辩论是归因于两种完全不同的释经方法。我问他们神是如何创造女人的。我说,圣经宣称神取了亚当的肋骨,造了女人——他们相信这个吗?他们的回答是这样的:“是的,我们的确相信这里的象征描述表明男人和女人是一体的”。我说道:“不,我是问你们是否相信神如何真实地造了女人。”他们说自己确实同意这里的神学象征表明男人和女人是一体的。我重复我的问题许多次,说圣经宣称这实际上是指神如何创造女人的。不仅这里谈到女人的被造,保罗在哥林多前书十一章8节也谈道“女人是从男人而出,不是男人由女人而出”,明显支持创世记中历史的创造记录。

在我们谈话毫无结果之下,我就问他们是否相信耶稣被钉在十字架上,正如新约所陈述的。他们说:“是的,我们的确相信这个。”然后我问他们是否相信神的确取了亚当的肋骨,造了女人。他们告诉我接受创世记是诗与历史之间是有不同的。这就是暗示说,如果它是诗的话,就是不可信的。

创世记当然是历史。圣经以诗的形势写作的某些部分,这就意味着我们不要相信它吗?

他们告诉我,对于许多的经文,不是它们说的内容是重要的,而是所暗示的神学象征。我问他们:“如何确定哪些经文是神学象征?确定真实的神学象征是在什么基础之上?如何确定自己的释经方法是正确的?”他们回答说:“对历史和神学的多年研究能使他们确定什么是正确的释经方法﹑什么是象征的描述。”接着,我告诉他们,听起来好像他们是在持守一种正确释经观点,但他们怎么知道这种观点是正确的呢?这就是我们的谈话突然中止的原因。这些人想要告诉神他要说什么,而不是让神告诉他们什么是真理。这是许多神学领袖们的立场。

有一次在澳大利亚的维多利亚,当我在某一教会讲演过以后,一位当地的牧师(显然他很心烦意乱)站在许多人的前面告诉我,说我没有权利把自己的释经观点强加给别人。他说话的声音很大,对此争议(issue)表现的极为激动。令我感到惊讶的是,他在试图强加自己的释经观点给我和其他在场的人。

圣经中有许多经文告诉我们,神斥责宗教领袖把百姓带入歧途。举例来说,耶利米被神呼召警告那些不传讲真理的教师和祭司们。耶稣曾公开地指责宗教领袖们,称他们为 “毒蛇的种类”(马太福音十二:34)。

这些警告同样适用于那些宣称自己是神话语教师的人。这些说自己是神话语的教师,但实际上却造成了许多的人倒在了路旁。毫无疑问你们中有许多人已经认识到,创造论组织在世界范围之内遇到的许多反对意见是来自神学家和宗教领袖们。许多人文主义者经常征募那些宣称自己是基督徒却相信进化论的人支持他们(在电视﹑文摘和出版物上),以尽力与创造论事工战斗。我曾见过电视台的记者和广播播音员为这样的事实感到欣喜:就是有些声称自己是基督徒但却反对圣经和创造论的人在他们的节目上攻击创造论事工。

在一次创造论对进化论的辩论中,有位进化论主义者陈述说这个争议不是神是否创造的问题。他说自己相信创造论且是基督徒。随后,他继续猛烈地攻击圣经和基督教。在提问时间,会众中有人问他能否见证耶稣是个人的救主。这位进化论的辩手在对问题毫无警惕的情况下显然想要回避这个问题。不过他尝试对此问题做出回答。他告诉会众,他所用的术语与他人不一样;他完全不接受圣经,并且与基要的基督教没有任何关系。基本上,他描述基要的基督教是一种接受圣经是真理的信仰。可是,许多人可能会相信他是基督徒,因为他作过公开地宣称。一个披着羊皮的狼正在把羊群带入歧途。

今日世界上的许多牧人们可见于如下的组别——从“容忍(toleration)”到“投降(capitulation)”,再到“错误(error)”。

1.容忍(TOLERATION)

许多人对我们说,你们应该容忍其他人对进化论的信仰。我们不必反对他们所说

的,否则就有人告诉我们考虑科学家摆在我们前面的所有答案,而不要对一种观点太“教条”了。当然,这本身就是某种形成的教条。许多神学家武断地强调,学生们应该考虑所有关于创世记解释的观点(例如:神导进化论,渐进创造论,一日千年说,间隙论,六日创造说),并继续断言:任何人都不能说某种观点是肯定正确或不正确的!我不是说不应该去了解其它的观点,可是,这些观点的错误应该详细地指出来。

2.调和(ACCOMMODATION)

许多人说,你们不能确定创世记的意义或所说的内容,可能进化论也是正确的。出于对“学术”和许多科学家所写的大量宣传进化论的资料极高的尊敬。许多基督徒就把进化论增加到圣经中。

3.合作(COOPERATION)

进化论的错谬已经受到容忍,并且在教会中有了一席之地。这已经成了舒适的观点,因为有很大的和谐:教会里相信进化论的人并不感到威胁。他们都在一起工作。这种人宣称,神创造了万物,但他是透过进化创造的。

4.玷污(CONTAMINATION)

随着人们越来越陷入进化论哲学的错误,这种理论已经在教会﹑主日学﹑基督徒学校和宗教教育课程和世俗的学校课堂中普遍受到接纳和教导。结果,这个争议不再使人们感到烦恼了。

5.对错谬的投降(CAPITULATION TO ERROR)

进化论被人们当作事实来接受,任何敢不同意它的人都是“异端”。当人们接受进化论,把创世记降到神话或寓意的位置之中的时候,他们就开始置疑圣经中其它的部分。拒绝包含在创世记中的所有教义,这自然就会导引人会拒绝整本圣经。自由派神学已经变得盛行起来了。

请注意一下LaTrobe大学生物科学院的遗传和人类变异学教授所做出的有趣反应。当他正在和加里﹒帕克博士(Dr.Gary Parker)辩论的时候,有人问他关于许多基督徒接受进化论这一事实方面的问题。他陈述道:“我只能补充的是,基督教有相当大片断性”。基督教处在进化论的不同阶段,其中有些部分似乎已经废除了神学。进化论基督教的最后阶段会扔掉所有的神学,留下一个完全合乎理性,自然主义生命观的系统。他承认道,当然在无神进化论和神导进化论之间并没有真正的区别——除了后者有神在其中以外。因此从逻辑上来说,神导进化论离无神进化论只有一步之遥——这是他从这种妥协光景的最终结局中所看到的。

在许多的宗派中,关于圣经的无误已经引起了许多的争议和讨论。当讨论这个争议的时候,令人痛心的事情是,许多福音派的基督徒并没有认识到创世记的重要性。对创世记中真实事件的接受是圣经无误问题的基础,如果关于圣经无误的会议首先解决这个争议,那么剩下的问题很快就会消失了。这就是信仰陈述要在基督徒学校﹑基督教组织﹑教会中需要明确表达出来的原因。这种会议应该明确地针对创世记的争议。说他们相信神创造万物是不够的,他们需要了解接受创世记的字义解释,完全地拒绝进化论并理解创世记作为其它部分圣经的根基的重要性。

不幸的是,甚至许多基督徒学校运动对此争议也缺乏了解。据我所知,基督徒学校对教师的末世论观点(基督的二次再来)比他们有关创造的根基性的相信和理解更为关心。这意味着他们对基督徒教育并不完全理解。

先知何西阿曾说:“这无知的民必倾倒”(何西阿书四:14)。虽然有许多牧人把羊群带入了歧途,但我们必须记住羊群本身也应该受到责备。神藉着耶利米书五章31节告诉我们:“就是先知说假预言,祭司借他们把持权柄,我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们又如何呢?”让我们祷告在我们国家有更多的基督徒被预备为神圣道的绝对真理站立。

出埃及记廿章11节说:“因为六日之内耶和华造天﹑地﹑海﹐和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”。

有位基督徒学校的学生问他的老师:“人怎么能从无创造万物呢:”另一位非常分辩力的学生未加思索地冲口说出:“因为神就不是人啊!”。

第十一章 创造﹑洪水和将来的审判

在彼得后书第三章中,有一段关于地球历史末世的预言,它与整个创造论/进化论问题是息息相关的:

第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记,从太古凭 神的命有了天,并从水而出藉水而成的地。故此,当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子,用火焚烧。(彼得后书三:3-7)

万物……仍是一样(All Things continue)

请注意圣经在警告我们,在末世人们会说 “万物与起初创造的时候仍是一样”。进化论者告诉我们,地球已经存在几百万年了,并且地球上的生命在几百万年前就开始了进化。许多基督徒也持有同样的概念。地质学家主张,我们在现今世界所看到的进化过程已经持续了几百万年—实际上是以同样的速度,而且在将来可能亦会如此。地质学上用来表达这种信仰的术语是 “古今一致论”(uniformitarianism)。例如,亚利桑那州图森市沙漠博物馆的展览,不仅让人们看到过去几百年所假定发生的事情,而且也显示了许多科学家相信这一切在将来几百万的确会发生!

进化论﹑无神论和神导进化论使用“现今乃过去之钥”(the present is the key to the past) 这一表达。换句话说,他们说了解过去的方法是观察现在所发生的。例如,他们说,既然今日世界很少有化石形成,所以地球表面大部分地区包含几百亿化石的大量岩层一定花了几百万年才产生。进化论者告诉我们,既然我们今日观察有突变(即我们基因的偶然改变)发生,那么它自时间开始以来一定发生过,因此,突变一定与假设的进化过程有关。

另一方面,圣经告诉我们,曾有一段时间世上没有罪存在,因此动物和人类是没有死亡的,也没有疾病和错误。突变是指发生在我们基因中错误。事实上,它们都是有害的。相信进化的人不得不假设,今日我们所看到的进化过程是与过去几百万所经历的是一样的。因此,如果基督徒要相信进化论,他也应该相信今日的人仍然是在进化的。

我们如何建立发生在过去事件的细节的假设呢?方法是寻找当时的见证人,或寻找见证人所留下的记录。因此,我们确知过去地质时代发生事件的惟一方式,就是寻找当时的见证人,让他告诉我们地质过程是否总是一样,或是不同的。圣经是神的记录。这位神不仅知道万事,而且也经过了当时的事件,因为他是在时间以外的。事实上,他创造了时间。圣经宣称神通过圣灵感动人写下他的话语。它们不只是人的话,更是神的道(帖撒罗尼迦前书二:3,彼得后书一:20-21)。创世记是从神而来的记录。它告诉我们创造的事件和今日世界早期历史的事件。这件事对我们现在的环境有很大的影响。因此,现在不是过去之钥。

创世记中告诉我们关于这些事件,如创造﹑挪亚洪水和巴别塔。这些事件造就了今日地球上的地质﹑地理和生物等。因此,我们必须认识到,过去发生的事件乃现在之钥。罪进入世界解释了为什么我们会有死亡和基因中为什么会有错误。挪亚洪水造成的全球性毁灭有助于我们解释化石记录。巴别塔事件帮助我们了解世界上不同国家和文化的起源。

今日进化论者拒绝认真地对待圣经的记录。他们相信“万物与起初创造的时候仍是一样”.彼得后书第三章的预言应验在我们眼前。

故意忘记……(Willingly Ignorant…)

这段预言的下一部分告诉我们,人会故意拒绝三件事件。注意这里所强调是故意拒绝。有些圣经版本的翻译是: “故意无知”。人故意的行动是不相信:

(a)神创造的世界起初是被水覆盖着的(它是指地球表面起初是凉的的,不是溶化的小滴块),这是与进化论的教导相对的。

(b)神在挪亚时代曾用灾难性的全球洪水审判世界。

(c) 神将会再次审判世界,下次他要用火审判世界。

人们常常会这样说: “如果有这种多证据证明神创造了世界并差灾难性的全球洪水,那么所有科学家一定会相信这个”。这个问题的解答在彼得后书第三章。它不是提供证据说服人的问题,因为人们不想要相信。在罗马书一章第20节,有足够的证据使每个人相信神是创造者,如果我们面对这么多的证据还是不相信,就要被定罪。而且,罗马书一章第18节告诉我们,人是“行不义阻挡真理”。不是缺少证据使人相信圣经的问题,而是他们不要相信圣经。如果人们相信圣经启示的神,他们就必须承认他的权柄并顺服他所设立的规则。然而,每个人都有同样的问题—亚当在伊甸园中所犯的罪—我们都遗传而得的 “病”。亚当的罪是悖逆抵挡神的权柄,同样地,今日各处的人也在悖逆抵挡神。所以承认圣经是真理就意味着要承认他们自己有罪和悖逆的本性,并且需要重生—通过基督宝血的洁净。

当我们观看围绕创造论/进化论这一议题辩论之时,很容易见到这种“故意无知”的行为。大多数的情况下,进化论者对创造论者提出的大量数据﹑证据和信息不感兴趣。他们经常企图毁灭它们的可靠性,来攻击创造论者。他们对数据﹑逻辑推理和任何支持创造论而反驳进化论的证据不感兴趣,因为他们完全忠于自己称作进化论的宗教信仰。

今日的现代地质学告诉我们,绝对没有圣经所描述的全球性洪水。有人告诉我们,几百万年的地质过程可以解释地球表面的沉积岩中有大量化石记录。然而,创造论者显示,带有化石的岩层是由与挪亚洪水一致的大天灾过程产生的。但是,进化论者拒绝接受这个事实,因为这样做就意味着圣经是正确的,从而他们那一整套进化论哲学将会被人弃绝。这些人对不支持进化的概念“故意无知”—但这些事实与基于圣经关于挪亚洪水记述的地质学模型是一致的。这是另一个在我们眼着应验的预言。

许多科学文献也告诉我们,大多数科学家期待这个世界再持续几百万年。亚利桑那州图森市的沙漠博物馆就是一个合适的例子。正如我们以前所提到的,这个博物馆的展览表明,科学家相信亚利桑那过去所发生的事将会在下一个几百万年发生。人们看过这个展览后经常会问的问题是: “他们怎么知道将来会发生这些事?” 答案是: “他们完全是按过去几百万年发生的事情来了解将来的!”他们不知道—那只是他们的猜测。如果科学家同意神创造了世界﹑挪亚洪水是一个真实事件和圣经是真理,那么他们就必须告诉人们另一个不同的故事。既然耶稣基督在马太福音二十四章37至39节使用挪亚洪水的事件,作为神已经审判世界并将再次审判的警告,那么他们就必须同意神将作为审判者临到。下次他会用火而不是水作为审判的方法。有罪悖逆的人不愿承认,有一天自己必须站在创造的神面前向他交账。他们拒绝创造和挪亚洪水,并且宣称 “科学证据”支持他们自己假设的信仰,这样他们就会感到轻松,而不要思想将来的审判了。但是,正如神藉着他的话创造世界并藉他的话差洪水来到世上一样,所以他也会藉着火审判世界。

结论(Conclusion)

地球﹑太阳﹑月亮和众星是神创造事实的纪念物。化石记录是神藉水审判世界的巨型纪念物。这一切应该警告每个男人﹑女人和小孩,正如神过去信守审判的话语一样,所以他将来也会信守审判的话语。

彼得后书包括一个关于末世的预言—我们看到在我们眼前应验的一个预言。因此,当我们更有力和大胆地为神作见证。

“这一切既都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望 神的日子来到。在那日天被烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化”(彼得后书三︰11-12)。

后来一位积极的反创造论者Isaac Asimov对创造论者发出警告。我们对他的话(关于创造论者在学校得到相等时间教导创造论)部分援引如下︰ “今日得到相等的时间,明日就会得到世界”(Isaac Asimov)。Isaac Asimov是正确的! 我们要公开说服世人相信耶稣基督是创造主。Isaac Asimov也是《人文主义宣言》(Humanist Manifesto)的一位签署者—他要公开说服世人相信耶稣基督不是创造主。

我们要公开说服像Isaac Asimov一样的人相信耶稣基督是创造主。为什么?是因为我们要打一场美好的仗?不是,因为我们知道那些不相信主的人将会与他永远分离。那什么会发生在我们这些接受基督所提供之救恩的人身上呢?

“我听见有大声音从宝座出来说,看哪, 神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民, 神要亲自与他们同在,作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。”(启示录二十一:3-4)。

附录1 不能把创世记和进化论混合在一起的二十个理由

许多人主张要把进化论加到圣经之中。他们认为,这样做可以把生命的产生解释为神使用进化过程的结果。这种观点就是我们所知的“神导进化论”。可是,这是完全与圣经不相符的。

1.在亚当堕落之前没有死亡(NO DEATH BEFORE ADAM’S FALL)

进化论教导说,在人产生的几百万年前就已经有动物存在且死亡过。它们之间有斗争﹑挣扎和杀戮。那是一个没有怜悯的世界-“动物的牙齿和爪子天然是红色的。”这段进化的历史是死亡的历史。死亡“从起初”就存在。

圣经清楚地教导说,死亡(尤其人身体和属灵上的死亡)在第一个人亚当犯罪以后进入了世界。

在罗马书第五章12节中,使徒保罗写道:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”。在哥林多前书十五:21-22:“死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”在创世记三章22-23中节,我们读到:“耶和华神说:‘那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活著。’耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。”神把亚当赶出了伊甸园,所以他们不可能永远活着。换句话说,他必会死。

但是动物身上发生了什么呢?死亡是属于受造动物世界的一部分吗?我相信动物和人的死亡并未发生在堕落以前,理由如下:

(a)动物有可能死于老龄的问题吗?在堕落之前,动物不可能是因老龄的问题才死去的,因为罗马书第八章提醒我们,堕落和衰退是随着罪进入世界的。因老龄死亡意思就是动物的身体已经耗尽(wear out)和衰退业已存在。这与圣经的描述不相符,因为圣经说人犯罪以前神所造的万物都是“好的”。以赛亚书五十一章6节告诉我们,人犯罪以后“你们要向天举目,观看下地,因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民也要如此死亡(注:“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”);惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。”在罗马书八章22节,我们读到,因为罪“一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今”。因此,很明显,整个受造界(包括所有活物)〔罗马书八:22〕都“服在虚空之下”(罗马书八章21)。这是亚当犯罪受咒诅的结果。我们生活的世界存在趋向耗尽,所以很难理解老龄化怎么可能没有发生在堕落之前的世界。不过,我们可以在申命记八章4节看到解决方案。当以色列人在旷野漂流的时候,神提醒他们:“这四十年,你的衣服没有穿破,你的脚也没有肿。”很清楚,这是神不寻常且超自然的保存,以便帮助他的子民应对特别的环境。

今天我们再也看不到这种情况发生了。我们的衣服会很快就穿破。不过,如果神完全支撑一切事物的话,耗尽的情况就不会发生。很明显,在堕落之前所造的万物都是“好的”,没有任何一件事物会耗尽。

(b)在动物被亚当和其它动物作食物吃的时候,它们可能已经死了吗?再次,答案是“没有”!神不仅吩咐动物而且也吩咐男人和女人只可以吃植物(创世记一:29)。

动物的死亡不可能死于彼此吞食的缘故。创世记告诉我们,动物们的食物只可以是植物。再者,神所造的一切事物都是“好的”,因此动物不可能是因杀戮而相互吞食。这与“好的”的意义是相反的。神,一位良善的神,他不会创造那些“弱肉强食且挣扎求存的”动物。此外,既然神所造的万物是“好的”,因此它们不可能是疾病导致动物或人死亡的?今天的疾病是归因于我们身体的耗尽,但这个世界与我们先前所指出的是不一致的。

(c)动物可能是偶然死亡吗?再一次,这是与“好的”的概念是相反的。诸如此类的问题忽视了神的主权和伟大,正如我们所见到的。神可以支撑一切事物,因此甚至连人的衣服也不会穿破。在罪进入世界之前,神完全控制着他的创造物并且绝对地支撑着,沒有败坏和腐朽,因此,就连死亡也是不可能的事情。亚当是按照神的形象造的。动物是亚当负责的,他看管它们。流血和死亡是神对人背逆的审判。但与此同时,死亡正是神要救赎人类的所使用的方式。

在亚当犯罪之前沒有流血,一切事物都是完美的,死亡是对人不顺服的报应。神用皮子做衣服给亚当和夏娃穿以遮盖他们的赤身露体(创世记三:21)。圣经沒有记录下特別的命令,但我们确实知道 “亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”(创世记四:4)。那么很明显,人们明白了献血祭的要求。希伯来书的作者观察道:“按著律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了”(希伯来书九:22)。神履行了人墮落后两项承诺:(1)人要死亡作为罪的刑罚;(2)女人的后裔要伤蛇的头,蛇要伤他的脚跟。故此,死亡和流血是罪的结果。末后的亚当基督,藉着自己在十字架上的死亡和流血担负了人类罪的刑罚,荣耀的复活得胜了仇敌魔鬼,救赎了人类。如果死亡和流血在人犯罪以前就已经存在,那么救赎信息就是亳无意义的。

进化论教导,死亡和流血实际上从一开始就存在了;圣经说人的悖逆导致了罪的产生,罪带来了死亡。这两者是完全相互矛盾的。如果进化论是真理,那么基督在十字架上受死的理由就被除去了。

2.亚当不是“向上”墮落的(ADAM DID NOT FALL”UPWARDS”)

“亚当的堕落”是指这样的事实:当神创造万物时,是完美的,可是,亚当就要为在整个受造界发生的可怕之事负责,罗马书八章22节说:“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今”。

在创世记三章14节我们读到:“耶和华 神对蛇说:‘你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。’和“又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的’(创世记三:17)。因为亚当的背逆,神把咒诅放在亚当的身上。因此,创造从完美的状况到受咒诅的状况。咒诅的结果是,整个受造界自从那时起就开始逐渐恶化------叹息劳苦.

换句话说,事情变得更糟而不是更好。进化论信仰告诉我们,事情正在改善------生命进化成越来越复杂的形式。对那些相信进化论的基督徒来说,人应该是在改善的------不是变得更糟。事实上,如果亚当是进化过程中的一部分,那么他怎么会向上墮落呢?罪是什么?罪是遗传的动物特性呢?还是因不顺服带来的墮落結果呢?

3.新天新地(NEW HEAVEN AND NEW EARTH)

在使徒行传三章21节,我們读到:“天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来,藉著圣先知的口所说的。”这本身表明今日的世界是有可怕问题的。对于接受进化论的基督徒来说,保罗有关受造之物都在叹息劳苦之下的话是毫无意义的.

当人说到新天新地的時候,这同样是真实的,正如圣经告诉我们:“有公义居在其中”。除非旧天旧地出现了问题,否则为什么需要新天新地呢?以赛亚书十一章6-9节告诉了我们将来的新天新地将像什么样子:

“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。”

这里的描述表明,动物不会再吃动物,而是会吃植物(蔬菜)------不会有暴力和痛苦。

启示录廿二章3节告诉我們:“以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座,他的仆人都要事奉他。”启示录廿一章4节陈述道:“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”

对将来万物恢复时发生之事的描述可总结如下:沒有暴力、沒有死亡、沒有苦难、沒有流血、沒有咒诅、动物食素,沒有眼泪、沒有呼喊和沒有疼痛。这肯定不是对今日世界的描述------但它是对恢复情形的描述----这反映它先前的状况。

当我們读到创世记第一章和第二章的时候,我們发现了对原初创造的描述-----沒有死亡﹑沒有暴力和动物食素。换句话说,目前的创造会恢复到原初的情況,因为此刻有些事情是有问题的。如果某个人接受了进化论,那么恢复将会是什么样子呢?我們会看到今日的死亡﹑挣扎和暴力吗?当然,这会使得圣经中新天新地的教导变得沒有意义。

4.动物受造之时是素食主义者(ANIMALS WERE CREATED TO BE VEGETARIAN)

当我們观察今日的世界,我們注意到许多动物是吃其它动物的。人类也吃动物的肉。我們在动物之中可以见到暴力。这个事实已被一位诗人描述为“在牙齿和爪子中的自然红色(nature red in tooth and claw)”。进化论者把这种挣扎称为“适者生存”(survival of the fittest).他们视之为进化过程中的一部分。对神导进化论者来说,食肉动物只是 “创造”的一部分,它们藉着挣扎进化。

不过,创世记一章29-30节说:“神说:‘看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。”

人和动物在受造的時候都是素食主义者。当然,它是与“亚当犯罪之前沒有死亡”这个事实是相符的。但是,因为罪进入了世界,所以死亡就产生了。罪如此重大地影响了世界,所以神差洪水来到地上审判世人。创世记六:12-13陈述道:“神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”暴力的一部分可能是动物开始彼此残杀,甚至它们也伤害人类,反之亦然。事实上,虽然神沒有给人明确的指示,但是他只能在洪水之后才能吃肉。创世记九章3节告诉我们:“凡活著的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。”

许多人认为,因为动物某种特別的牙齿,所以它们受造的時候就是食肉动物。可是,今天有许多有尖利似犬牙齿的动物只吃植物。起初,这些动物的牙齿受造的时候只吃神为他们创造的植物。墮落的結果是,现在有些动物也开始吃肉了。而且,圣经也沒有排除神在人墮落之时对受造之物饮食习惯施加直接影响的可能性。

5.创造之工成了(CREATION IS FINISTHED)

圣经清楚地教导说,神完成了他的创造之工,在第六个创造日使一切事物都造成了:“神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了”(创世记二:3)。神的创造之工是在第六日結束的時候完成的-----神完成了一切他计划要做的事情。可是,因为人的墮落,神现在正在做和好的工作。

那些相信神导进化论的人士,必須相信神今日在这个假设的进化“创造”中也使用了同样的过程。当进化论看今日世界的时候,他观察到突变(在基因中的错误或改变)和自然选择(适者生存),并且视这些为进化机制中的一部分。有人说,如果給予充足的时间,自然选择和突变能够使有机物从一种形式变成另一种形式。那么,进化论者现在所做的事情是,用今天观察到的过程去推断过去。他们相信,经过数百万年的时间,这些进化基本的机制仍在工作。

有些基督徒认为,神用进化使万物产生,其中包括人在内。若是进化不在今日发生的话,就沒有基础去推断过去,说进化已经发生。

换句话说,现代的进化论认为,进化论仍然正在继续(因此,人一定还在进化的过程中!),所以如果基督徒接受了进化论,他就必須接受神在今日仍然使用进化论。因此,他仍然在创造。但是,神告诉我們,他完成了自己的创造之工。

6. 从尘土到亚当-----肋骨(DUST TO ADM----RIB TO EVE)

创世记二章7节告诉我们神如何创造了第一个人:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”

根据字面来解释这节经文,神用地上的尘土造了第一个男人。他的妻子夏娃是用不同的方式创造的:“耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前”(创世记二:21-23)。

第一个女人夏娃是用亚当的肋骨造的。许多接受进化论的基督徒认为,创世记二章7节中的“尘土”实际上代表某些化学物质,神使用它们开始了进化过程。因此,创世记二章7节代表进化的总结-----即从化学物质到人。但是,对于持这种立场的人来说,有一个难以克服的问题需要面对:如果尘土---代表化学物质,那么肋骨---又代表什么呢?一贯来说,人们需要有充分的解释。如果有人接受进化论,就不会有任何充分的解释。夏娃并不是直接从尘土造的,而是用一个在功能上已经完全成熟的男人造的。

7.归回尘土(RETURN TO DUST)

有人说,创世记二章7节中的“尘土”代表动物(例如,像猿猴一样的受造物)---神用这个动物来创造人(亚当)。他们说,圣经告诉我们神用尘土造人,我們应该把它理解为像猿猴一样的受造物进化成了人类。不过,再次人必须前后一贯。创世记三章19节陈述道:“你必汗流满面才得□口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土”。

如果神所用来创造亚当的尘土代表像猿猴一样的受造物(神用他创造了人),那么根据圣经,人死后“归回尘土中的尘土代表什么意思?任何人都可以观察道,当我們死的时候,我們归回尘土------正如圣经所说的。地上的尘土(人死后归回的地方),就是神创造第一个人所用的材料。

8.神是良善的(GOD IS GOOD)

在创世记一章31节,神宣告说他的创造“甚好。”“甚好”是什么意思?你知道该词意思惟一的方法是有一位绝对者与之相比较。耶稣在马太福音十九章17节中说到:“你为甚么以善事问我呢?只有一位是善的”。诗篇廿五篇8节告诉我们:“耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。”。因此,当神宣告他的创造“甚好”的時候,就是反映了良善之神的属性。当我們观看神属性的时候,正如新约中透过耶稣基督展现的,他关心生病的人,他医治受苦的人,他把人从死里复活,他有怜悯,他帮助软弱的人。他是慈愛和良善的神。

现在,让我們思想一下进化使用的方法:弱肉强食﹑适者生存﹑进化过程中的死亡和挣扎等等。神会用这种方法使一切生命形成且描述它甚好吗?当然不会-----这完全与神的本性是不一致的,正如圣经上所启示的。

9.创世记是真实的历史(GENESIS IN LITERAL HISTORY)

许多人宣称,创世记只是象征------一种类比。他们宣称,创世记的內容并不重要,重要的只是它的意义。事实上,离开了內容有何意义可谈。许多基督徒认为,创世记只是教导我们神是创造者,但它却用了象征性的词汇描述。

不过,如果应用这种概念的话----创世纪只是象征而已-------那么一定有人会问:“我们从哪里了解到神是创造者?”

当然,我们可以回到创世记第一章1节:“起初人创造天地”。但是,如果创世记只是象征的话,要前后一致,我們就必須怀疑“神创造”这几个词是象征性的。我们必须问这到底是什么意思。

当人们说创世记只是象征的时候,他们是前后不一致的,因为他部分是按照字面来接受(例如“神创造”),部分按照象征来接受的!如果它是象征的话,那么它一定是为了某个目的而写作的。 因此,每个象征性的短语一定象征某件事情。故此,人必须问“这节经文是什么意思?它象征什么?要么你按照字面来解释这段圣经,要么你就不知道它是什么意思,因为它的內容是沒有目的。

10.所有的教义都根植于创世记(ALL DOCTRINES FOUNDED IN GENESIS)

对神学教义的圣经研究表明:归根究底,一切教义,直接或间接地,可以在创世记找到它们的基础。

在约翰福音五章46-47中,耶稣基督说道:“你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”耶稣強调,一个人要了解耶稣所说的话,他必須接受摩西的著作,因为他教导的所有教义都可以在创世纪中找到。例如,我們在马太福音十九章4-6节读到他对离婚的教导:“耶稣回答说:“那起初造人的,是造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以, 神配合的,人不可分开。”

婚姻的基础在创世纪中-----神设立的第一桩婚姻是亚当和夏娃之间的婚姻。要理解婚姻的意义,必须按照字面意义接受它在创世记中的基础和起源。

基督死在十字架上是因为罪和死亡,所以必须流血才能使罪得以赦免。它的起源和基础在创世记中。要理解基督教教义,我们必須理解创世记中的教义基础。如果不按照字义来解释创世记,那么基督教教义的就失去了根基-----因此,基督教教义就不再具有意义了。

许多人试图说,在新约中耶稣只是在引用他那个时代的作品而已--------他不相信创世记是按照字义解释的。他们说,因为犹太人相信摩西的著作,所以耶稣引用这句话只是想迎合他们。不过,圣经也教导我们,耶稣基督是“道路﹑真理和生命”(约翰福音十四:6)。耶稣是真理,若说耶稣故意教导“神话”,事实上是在称耶稣基督是说谎者。耶稣基督不只是人而已,他不是罪人,他是完美的“神人”。 那些认为耶稣是在引用当时“神话”的人,应该小心注意不要称耶稣是说谎者。

此外,耶稣也从创世记中引用了其它的例证,因此我们接受创世记。例如,马太福音廿四章37-39节说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样”。

11.新约参考了创世记(NEW TESTAMENT REFERENCES TO GENESIS)

新约中有多处经文引用了创世记,接受它为按照字义发生的历史-----真实的历史。创世记中至少有165处经文直接或间接地在新约引用,其中超过100处引自或直接参考了创世记一到十一章。

每位新约作者都在自己的著作中参考了创世记一到十一章。创世记前十一章的每一章,都间接在新约的某些片断提及。新约中参考创世记的经文全部列表,可以在亨利﹒莫利逊博士(Dr.Henry Morris)有关创世记的极佳解经著作《创世记的记录》(The Genesis Record)中见到。该书是由贝克书室(Baker Book House)和创造生命出版社(Creation Life Publishers)联合出版.

在整本新旧约中,创世记被引用和参考的次数超过任何一本其它的书卷。这一定表明了某些重要的事情。它也表明,新旧约的作者们都接受创世记是真实的。在至少6个场合中,耶稣基督直接引用或参考了创世记一到十一章。

12.“日”不可能是“数百万年”(“DAYS”CANNOT BE“MILLIONS OF YEARS”)

许多基督徒宣称,创造的日实际上代表了地球历史上数百万年的时间。他们说,神不是在六个真实的日创造了宇宙,而是指六个时期。这六个时期代表了进化论者所持的数百万年的观念。

首先,人必須认知到,科学并不能证明地球的年龄。大多数的人都沒有意识到,在所有测定日期系统的背后,有许多假设存在。也有许多的科学证据是与相信地球年轻是一致的。但是圣经本身有相当清楚地教导,创世记中的日是正常和按照字义解释的日(大约24小时)。

希伯来文的日是 “yom”.它可能意思是一个普通的日或一段不确定的时期。应该清楚地说,创世记中的“日”从来沒有指一段明确的很长的时间。它可能指比一天长的時间,但只是在不明确的意义上说的(例如在士师时期和在主的日子)。出埃及记廿章11节告诉,神在六日创造了宇宙万物,第七日便安息作为人应该遵循的模式。这就是神用六日创造宇宙万物的原因。他为我們设定了一周七日的模式-----今天仍然在使用着。神沒有说,他工作了六百万年,休息了一百万年,然后告诉我们也这样做。

许多其它方面的证据显示,这里的日是指六个普通的日。例如,亚当是神在第六日创造的----他一直从第六日存活到第七日。他死时930岁。如果一日表示一百万年的话,这里也就有大问题了。同时也需要清楚说明的是,彼得后书三章8节把一日比作千年,而不是把“日”定义为一千年。事实上,从上下文来看,彼得后书三章8节与创造的日无关,而是与神超越时间之外这个事实有关。

“日”一词第一次在创世记中使用的时候不可能是象征。一个词语不可能一开始就被用作象征。只有当它首先在字面上定义之后,才能用作象征。当该词在创世记第一章第一次使用的时候,它被賦予了一个字面的意义。另外,在“日”之前有“晚上”和“早晨”等修饰语,因此它只能表达准确的意义。

在创世记一章14-19节有关第四日创造的经文中,“日”一词被使用了五次,是与白昼﹑夜晚﹑季节和年有关的。如果这里的“日”一词并非指普通的日,那么它被使用在这些经文中就是完全无意义的。

13.各从其类(AFTER HIS KIND)

在创世记第一章,“各从其类”这一短语一共出现了十次。该短语被用来指地上繁殖的动植物。圣经清楚地教导,神创造确定动物和植物的“种”。一种不可能改变成另一种,今天,我們知道在同一种内有很大的变异,但确定的分界线依然存在。事实上,我們用来命名动物和植物的分类系统的形成,首先是以圣经中关于种的不变性的教导为基础的。它基本上是卡尔﹒林奈(Carl Linnaeus)工作的结果。

在世界上沒有无可争辩的过渡形式,无论是活生物或者是化石。今天我们能够观察到是不同种的动物和植物。那些相信进化论的基督徒,必須附加理论,因为那些中间过渡的有机物遗失了(例如,“我們还沒有找到”或“进化发生的如此之快以致沒有留下中间形态”)

14.进化论和创世记有不同的順序(EVOLUTION AND GENESIS HAVE A DIFFERENT AND SEQUENCE)

对于那些试图调和进化论和创世记的人来说,进化的順序必須与创世记中的事件順序相比较。这里有许多的问题。进化论的基本信条是与创世纪中的順序完全冲突的。例如,创世记教导,神在鱼之前创造了结果子的树-------第三日创造了植物,第五日创造了鱼。进化论教导,原初的生命开始于海洋之中,几百万年后出现在陆地上。圣经教导,地球是首先被造的且有水覆盖着;而进化论教导,地球开始形成的时候像熔化的热水块一样。根据进化论和创世记的教导,我們无法调和两者之间的事件順序。

15.地球是首先出现的,不是太阳(THE EARTH CAME FIRST, NOT THE SUN)

进化论的地球起源观点是:200亿年以前,大爆炸的发生导致了太阳的形成,結果,产生了地球------像熔化的热水块一样。圣经教导,当神首先创造天地的时候,沒有太阳。光是第一日创造的,但太阳作为光体直到第四日才被造出来。当地球第一天被造的时候,有水覆盖在其上。在彼得后书三章5-6节关于末后日子的预言中,彼得告诉我们:人们故意选择忘记地球在创造之初是有水覆盖的。大爆炸理论和圣经的创造记录是完全冲突的。

16.创世记第一章和第二章---是相互补充的而不是相互矛盾的(GENESIS IN 1 AND 2---COMPLEMENTARY NOT CONTRADICTORY)

既然摩西不是创造﹑挪亚大洪水和巴別塔等一系列事件的目击见证人,那么很可能创世记是摩西在圣灵的引导下,结集出版了这一系列较早时期记录。

因为在新约中耶稣提到了摩西是摩西五经的作者,那么这就是強烈的证据支持摩西是创世记这本书的作者。在创世记中,“创造天地的来历…...”(例如,创世记二:4)这一短语出现了多次。从外在的证据(例如美索不达米亚使用的版本记录系统)中,语言学家认为这些连接经文“创造天地的来历…...”实际上是对每个段落的总结。换句话说,它们是大部分段落的“签名”。因此,在创世记一章和二章中,第一段是从一:1到二:4上------第二段是从二:4下到五:1下。

许多人主张,创世记一章和二章是两个相互矛盾的创造记录。事实上,很容易看出,这两个创造记录不是相互矛盾的,而是相互补充的。创世记一:1到二:4上是按照时间先后順序的创造记录(第一日﹑第二日和第三日等等)。创世记二:4下开始了第二个创造记录。这个记录更详细地对创世记第一章中的某些方面进行了描述。第二个记录并不是指按照时间先后順序的创造记录。事实上,它提供了更多的细节------特別是与人和伊甸园有关的部分------为创世记第三章人的堕落提供了背景。

第二个记录对我們理解创世记第三章发生的事件是极其重要的。不仅如此,第二个记录也提供了神如何创造男人和女人的实际细节,使我们能够了解更多关于婚姻关系的本质。在某些具体事件的记录之前放置大略情況的记录的模式,不只是限于创世记的前两章。在创世记十:2-32节中,我們再次发现了人口分布状况的概况,紧接着创世记十一:1-10节告诉我們第十章家谱的第三代期间发生的巴別塔事件。

应该注意到是,在马太福音十九:4-5中当耶稣回答有关婚姻问题之时,实际上他引用了创世记第一章和第二章。这表明他把这两章视为相互补充且有权威的。马太福音陈述道:“神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。”(创世记一:27).在马太福音十九章5节:“并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?”(创世记二:24)。

17.亚当能够写作(ADAM COULD WRITE)

那些相信进化论的人猜测,当人进化之时,他先发出声音,然后才学习写作。在他发展所谓的“先进技术”之前,他必须会使用石制工具和学习农事。然而,圣经告诉我们,亚当不是“原始人”,而是一个发育极其成熟的人。例如,我们在创世记二章20节注意到:“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。”。显而易见,亚当能够说话,他会说一种复杂的语言。

更进一步地说,在创世记三章20节告诉我们:“亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母”。在创世记五章1节我们读到:“亚当的后代记在下面。当 神造人的日子,是照著自己的样式造的”。很可能,亚当写下了神赐给他有关起初创造的所有细节。在神的引导下,他记录了这些事件。后来,摩西得到这个資料并且把它编写成创世记这本书。如果是这种情況的话,那么挪亚一定借用了亚当的原始记录-----无论它是以何种形式存在的。

应该注意的是,亚当的后裔制造了乐器并且会使用铜铁。创世记四章節21-23陈述道:“雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的(注:或作“是铜匠、铁匠的祖师”)……”。他们不是在进化过程中未开化的原始人。

18.挪亚洪水是全球性的,不是地区性的(NOAH’S FLOOD WORLDWIDE,NOT LOCAL)。

对于那些接受进化历史的地球观的基督徒来说,在地球上存在的化石是几百万进化过程的结果。据说,这些过程包括沉积层的緩慢形成------这是与有机物和随后的化石作用有密切联系的。因此,当它面对创世记六到九章有关挪亚洪水的记录时,就会产生问题。如果真的有普世性的洪水,就会推翻进化论假设的记录。一方面,圣经教导亚当犯罪之前沒有死亡。因此,化石不可能是在亚当犯罪之前的几百万中形成的。

然而,对于地球沉积层中经过水冲刷后保存下来的动植物化石的成因,一定有解释。像挪亚时代洪水这样的普世性大洪水无疑对此做出了极佳的解释。有些基督徒接受化石记录是经过几百万年时间慢慢形成的。通常,他们认为,挪亚洪水在范围上是地区性的,不是普世性的。圣经清楚地教导:“水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了”(创世记七:19)。

另外,圣经在创世记九:11-13告诉我们彩虹之约。神放彩虹在空中作为神再也不用洪水灭世的记号。显然,我们自从那时以后看到了许多的洪水,但神并沒有毁约,因为他不可能那么做。因此,这节经文不可能是指地区性的事件,而是指永远不可能重复的-----普世性大洪水!

19.神导进化论=进化论+神(THEISTIC EVOLUTION EQUALS ATHEISTIC EVOLUTION PLUS GOD)

实际上,神导进化论与无神进化论并沒有什么区別。神只不过被加到进化故事中而已。那些相信进化论的基督徒,接受无神论观点告诉他们的事情,然后把神加到这种进化情景当中并且对圣经重新解释。人是有罪的,是对神怀有偏見的,并且“沒有义人,连一个也沒有”。当我们对人性有了解的時候,非基督徒一致同意的任何一种生命起源观都是令人怀疑的。因为圣经是神的话-----神知道万事,他是无限的且不说谎话-----我們所相信和思想的每件事都必須用神的话语判断。要了解生命中的每个領域,我們必须有一套基督徒哲学,这意味着我們要从无限的神的话开始,而是不从有限的人的话开始。

20. 所有人都是亚当的后裔(ALL PEOPLE ARE DESCENDANTS OF ADAM)

因为有些基督徒相信进化论,所以他们认为,从进化的意义上来說,世界上有些文化是“原始的”。他们远远沒有达到其它文化“进化”的程度。然而,圣经在哥林多前书十五章45节教导说亚当是第一个人。罗马书五章12节告诉我们,因为一人犯了罪(亚当),死了临到了众人,因为众人都犯了罪。自从巴別塔的时代之后,世界上产生了不同的文化。人们开始说不同的语言。他们去了不同的地方居住。

每个人都有一位祖先----亚当。这就是我们所有人都有同样罪的问题以及同样对救主之需要的原因。主透过约书亚问以色列人的问题应该严肃地提醒我们,谁是我们必須选择相信的。这节经文说道:“现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华”(约书亚记廿四:14)。

今天,可能我们需要问自己一个相似的问题:“今日选择你要相信的:人(他是有罪有限的受造物)的话还是神(他是全知﹑无限並且启示万事让人知道的神)的话。”

附录2 为什么神用了六日创造?

当我们拿一本圣经读创世记第一章的時候,按照字面来解释它似乎在说神在六个普通(大约二十四小时)的日创造了世界﹑宇宙和其中的万物。可是,多年来,教会中开始盛行这样一种观点:这些“日”可能是几千﹑几百万甚至几十亿年。这些日的长度真的那么重要吗?決定他们是普通的日或是很长的时期是可能的吗?

“日”是什么意思?(WHAT IS A “DAY?”)

在创世记第一章,“日”一词的希伯来文是yom。它可能是指一天(普通的二十四小时的日),或普通的二十四小时的日有日光的部分(例如,与夜晚不同的白昼),或有时用来指不确定的一段时期(例如,“在士师时期”或“在主的日子)。毫无例外,在希伯来文旧约中“yom”一词从来沒有表示过“时期”(它从来沒有用来指一段明确的时期---有具体的开始和结束点)。在希伯来文中,表示一段时期的词是olam. 而且,有一件重要的事情需要注意:当“yom”一词用在不确定意义的时候,上下文清楚地表明“日”一词的字面意义是不能确定的。

有人说,创世记中“日”一词不是表示象征,而是要按照字面意义来解释。可是,许多人沒有考虑这样的重点:一个词语在首次使用的時候是不可能表示象征的!事实上,当某个词语首先有一个字面意义之后,才能用来表示象征。在新约中,圣经告诉我们耶稣是“门”。我们了解这个词的意思,是因为我们知道“门”的意思是入口。因为我們了解它的字面意义,所以它也能用在属灵方面指耶稣基督,所以我们知道它不是真实的门。只有当“门”一词首先有字面意义时,才能使用象征用法。因此,“日”一词在创世记这本书第一次出现不可能象征。在这里,神不仅在敍述中介绍 “日”一词,而且也给它下了定义。确实,这是创世记的作者在“日”首次出现的時候花了许多的篇幅给它下定义的原因。在创世记一章4节中,我们读到:“神看光是好的,就把光暗分开了”,接着,创世记一章5节以“神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日”为结束。这一同样的短语也在其它的五日中使用过。这表明有一个清楚确定的昼夜循环。

一日和太阳( A DAY AND THE SUN)

如果太阳不存在的话,我们怎么知道有白天和夜晚?毕竟,创世记一章清楚地告诉我们,太阳直到第四日才创造的;“有早晨,有晚上”显示有光明和黑暗交替存在。因此,光是存在的-----是转动的地球上的一个方向而来,于是产生了昼夜循环。不过,“光”在创世记一章3节并沒有准确告诉我们这光是从何而来。在创世记一章3节使用的“光”一词意思是指受造的光的实体。在创世记一章14-19的第四日中,圣经告诉我们神创造了太阳作为光源。

神创造太阳支配已存的日。每日都是一样。它只不过有了一个新的光源。前三个创造日(太阳产生以前)是同一类型的日,正如有太阳的后三个创造日一样。

很可能,神有意在第四日创造太阳,因为他知道历世以来会有许多文化敬拜太阳作为生命之源。现代理论告诉我们,太阳在地球之前产生的,而神告诉我们,他首先创造了地球和光,他用昼夜循环来支持地球的运转,他在第四日创造太阳作为工具成为光源。

可能,人们不愿按照字面解释创世记中“日”的主要原因之一是他们认为科学已经证明了地球有数十亿年之久。但这不是真实的。沒有一种绝对的测定日期方法来決定地球的年龄。除此之外,有大量的证据是与地球年轻说之信念是一致的----可能地球只出现了几千年。

顺便提一句,那些认为一日可能是数百万年的人必須回答这个问题:“一夜是什么意思?”

为什么要花六日创造呢?(WHY SIX DAYS?)

神是无限的存在。他有限的能力﹑知识和智慧。很明显,神有能力创造他想创造的一切。他能在瞬间就创造整个宇宙﹑地球和其上的万物。可能我们会问:为什么神用了六日这么长的時间创造?毕竟,六日对于一个创造万物的无限存在体来说是特殊的时期。这个问题的答案可以在出埃及记廿章11节中找到。出埃及记廿章包括十诫。我们应该记住“神的手指”在石头上写的这些诫命。在出埃及记中写道:“当记念安息日,守为圣日。”(出埃及记廿:8)。在出埃及记廿章第9节中,第四诫告诉我们要工作六日,第七日安息。这种立场的证据在第11节:“因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”这里直接提及了创世记第一章的创造周。要保持前后一致(我们必须这样做),创世记第一章“日”的意义也必須用在这里。如果说创世记第一章中的“日”代表一段很长的时期,那么这里的“日”只可能是一段模糊或不能确定的时期,而不是一段确定的时期,可是,这是毫无意义的。当我们接受日为普通的日以后,我们就会明白神告诉我们,他工作了六个普通的日,安息一个普通的日,从而为人类设立了一个模式—就是今日仍然存在的七日一周的模式。

一日千年的矛盾之处(DAY-AGE INCONSISTENCIES)

有人接受创世记中的“日”为一段很长的时期。不过,这种观点有许多矛盾之处。例如,创世记一章26-28告诉我们神在第六日创造了第一个人(亚当)。创世记五章5节告诉我们他死的时候930岁。(我们还沒有到第七日------这是许多人误解的,因为创世记二章2节告诉我们神从他的创造工作“安息”了,而不是说他正在从他的创造工作“安息”。)如果每日代表一百万年的话,那么就会有大问题了。事实上,如果每日只是代表一千年之久的话,那么我们仍然无法明白亚当死时之年龄有何意义。

一日如千年(A DAY IS AS A THOUSAND YEARS)

但是有些人会引述彼得后书三章8节告诉我们:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。”。这节经文被许多人用来教导-----至少是间接地------创世记中的一日一定是代表一千年之久。不过,这种推理是完全错误的。翻到诗篇九十章4节,我們读到一节相似的经文:“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”。彼得后书第三章和诗篇第九十篇中整个上下文背景是:神是既不受自然过程又不受时间限制的。与之相反,神在时间之外,因为他也“创造“了时间。这两节经文都没有提到创世记中的创造日,因为它们都谈到神是不受时间限制的。在彼得后书第三章,上下文背景是与耶稣基督的二次再来有关的。它指出,在神的眼中一日如千年,千年如一日。他是在时间之外。这是与创世记中的创造日有关的。

进一步指出,在创世记三章8节中,“日”一词是与“一千年”作对比的。因为“日”一词有字面上的意义,所以它能够与“一千年”作对比。如果它沒有字面上的意义,那么它就不可能与“一千年”作对比。故此,使徒信息的核心在于:神能够在极短的时间内做一件人或自然要很长时间才能完成的事情。许多基督徒接受数百万年创造,并且把它们加到圣经的里面。然而彼得后书的重点在于:神是不受时间限制的,而进化论要求时间(大量的时间哦!)

日和年(DAYS AND YEARS)

在创世记第一章14节中,我們读到:“神说:‘天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁’。”如果这里的“日”一词不是接照字面解释的日,那么在同一节经文中所用的“年”一词就是没有意义的。

日和盟约(DAY AND COVENANT)

翻开耶利米书三十三章25-26节,我们读到:“耶和华如此说:‘若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例,我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们。”主告诉耶利米,他立白日黑夜的约,而这个约是不能打破的,它是与大卫后裔的应许有关的,包括神应许将来坐宝座的那一位(基督)。神与白日黑夜所立的约在创世记第一章,因为当神创造白昼和黑夜的时候,他首先定义和发明了它们,除了创世记第一章之外,圣经中没有其它的经文清楚教导白昼和黑夜了。故此,这一定是此约的开始。所以,如果白昼和黑夜之间的约并不存在(例如,如果你按照字面把创世记第一章的“日”理解为六个普通的日),那么这里神透过耶利米所做的应许就站不住脚了。

日的长度很重要的?(DOES THE LENGTH OF THE DAY MATTER)

最后,我们是否接受它们为普通的日这个问题真的很重要吗?答案是非常肯定的—“是”!它实际上是我们解释圣经要坚持的原则。例如,如果我们接受它们是普通的日,那么我们就必须问这个问题:“它们是什么?”答案是“我们不知道。”如果我们用这种方法解释日,为要前后一致,我们必须用同样的方法解释创世记中的其它经文。例如,当神说它用地上尘土造人的时候-----那是什么意思?如果它不是意指它所说的內容,那么我们怎么知道它的意义!我们应该按照字面上的意义解释这节经文。进一步来说,你不能“按照字解释,”因为“字的解释”在不同词语中是相互矛盾的,这一点是应该注意的,但重要的是,除非它明显是指象征,否则我们就应该按照字义解释。当它是象征用法的时候,要么上下文会非常清楚地显示,要么经文本身会告诉我们。

如果有人说我们不知道“日”一词在创世记是什么意思,那么他就能指责说字义解释是错误的吗?答案是否定的,因为不知道“日”确切意义的人不能指责別人犯了错误。

人们试图不按照字义来解释“日”一词,是因为他们想要为长期的地质学年代之解释留下余地。这种做法是行不通的,是因为这些假设的年代是由化石代表的,而化石显示出了死亡和挣扎。因此,你就又得面对亚当之前死亡和挣扎的老问题。圣经清楚地显示:亚当犯罪之前沒有死亡和苦难。

当人们按照字义接受创世记所教导內容,日为普通的日的时候,他们就不难理解创世记的其它部分所教导的。

“因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”(出埃及记廿:11)

尾注

第二章

1. 参看Theodosius Dobzhansky所著的《美国生物教师》一 书,第三十五卷第3号,1973年三月出版,第129页。

第六章

1. Harianne Mills, “Greek Clothing Regulations: Sacred and Profane(《希腊人着装规则:神圣和亵渎》),” Zeithschrisft fur Papyrologie und Epigraphie,Band 55,1984.

2. 尽管大多数的人类学家否认新几内亚岛有吃人动物,但是这个故事和其它类似的故事都是那些在这个国家度过大半生的宣教士叙述的。 有许多关于新几内亚岛动物吃人的文献记录已经出版。例如,Headhunter(《猎取人头的蛮人》),(Sydney Australia:Anzea Publishers,1982).

第七章

1. 参看G.Richard Bozarth, “The Meaning of Evolution,” The American Atheist, September 1978,p.19.

第八章

1. 参看Peter Hoffman, Hitler’s Security(Oxford, UK: Pergamon Press, 1979), p.264.

2. 参看Sir Arthur Keith, Evolution and Ethics (New York: Putman, 1947), p.28.

3. 参看Henry Fairchild Osborne, National History(《自然历史》), April 1980, p.129.

4. 进化论的思想已经对人们看待塔斯马尼亚原著民的态度产生的影响。这种思想已经在各种博物馆的出版物和其它资料中得到了体现。欲知完整细节,请致信本书作者。

5. 《创造研究协会1969年年鉴》,第六卷第1号,1969年6月出版,第28页。

6. 参看Eveleen Richards, New Scientist, Vol.100, December 22/2, 1983, p.887.

第九章

1. 参看James and Marti Helfley,By Their Blood: Christian Martyrs of the 20th Century (Milford,MI:Mott Media,1979),p.49-50)

第十一章

1. 近年来,部分因为创造论地质学家成功地指出了岩石迅速变化的清楚证据,所以许多进化论地质学家开始放弃“缓慢且渐进”的观点,转而支持早期地球历史上有许多大天灾的观念。这些大天灾是修整地球岩石的原因。不过,人们对圣经中描述中的大天灾之反对是像以往一样猛烈的,并且人们仍然“故意忘记”。 如欲更完全地处理这一领域,可以在参考书目中提到了著作中发现。

附录一

1. 正如我们所知,渐进创造论是神导进化论的一个分支。这个观念是那些对对进化论的批判较为敏感的基督徒所传播的。这种观点主张,在生命在形成的过程中(进化论设想这是一个非常长的时间),神会多次介入。每次,他会创造新的东西。若没有这种东西的帮助 ,进化的过程就不能达成。渐进创造论意味着神在创造中的预先计划对于完整进化过程的完成是不够的。我们会看到那些反对神导进化论的论据,特别是关于人类之前存在的死亡和挣扎。

2. 当然,它强烈地象征或诗意表达了基督和他的教会之间的关系。但是它告诉我们有关起初的事情也是象征或诗意的表达吗?旧约的预表(例如,摩西是基督的预表)总是真实历史上真实的人和事件 犹太人把他们的著作分成三个组:历史﹑诗和预言,注意到这一点也是重要的。 创世记包括在历史著作的列表中。因此,他们接受经是真实的历史。